讯阳文艺网海磬的咒语
前 言
准提法是一门无上甚深妙密的法门，亘古相传，有无量、无数、无边的古佛修习此法而成就。南公怀瑾上师（以下称南太老师）在《显密圆通成佛心要》中准提法的框架上，融汇藏密、东密，以现证所集独家整理了准提法修法仪轨法本，继承和发扬了密宗，创立“中密”。上首下愚师父上人接过法嗣，不辞劬劳全球各 地弘法，让我们今生有幸能听闻修习如此“无上甚深妙密法”，领纳佛法“般若味重重”的智慧法乳。
在浩如烟海的佛法中，我们要秉承十方禅林禅宗“简朴亲真”的道风，修行要化繁为简，才能让我们少走弯路，不误入歧途。南太老师在准提法修法密要仪轨法本中开示了从生起次第到圆满次第，最终到达生圆不二的解脱境界。如何完成这一修行过程，路如何走？师父上人给我们开示了“念清楚、听清楚、念念分明、 念念本空”十四字真言，即准提法修法法则。这“十四字真言”蕴含着三大法门，是“西方三圣”在法上的表征：念念本空表征阿弥陀佛无量寿无量光的般若慧观，念清楚表征大势至菩萨的念佛圆通，听清楚表征观音菩萨的耳根圆通。我们要把这三大法门不断地实践、开发，融汇贯通，“西方三圣”在法上于我们身心就会展现出来。
修行准提法5年了，我把修习过程总结为三要点、四阶段、五次第，三要点即上述三大法门。
般若慧观真见地
准提菩萨即七俱胝佛母大准提王菩萨，准提按古梵文译为清净之意，七俱胝表无量、无数之意，佛母是指般若，其中“母”字不作“男女相”解，一切诸佛皆以般若为母，皆以般若而成就的，也即修准提法而成就的。
何为般若？《六组坛经》云：“般若者，唐言智慧也。”般若是智慧，是我们自性本心，是我们生命本来面目，是“无我相、人相、众生相、寿者相”，是“诸法空相、不生不灭、不垢不净、不增不减”，是“大而无外、小而无内”，是“清净本然，周遍法界”， 正是《显密圆通成佛心要》中“初悟毗卢法界”，顿悟我们真心本性，才是真见地。
有真见地，才会有真修证，真功夫。《六组坛经》云：“善知识，‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行， 不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。”
《心经》一开头“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，“观”是观察，观察我们自身起心动念，由观到照，都是我们自性本心起用，从有寻有伺到无寻无伺，最后进入五蕴皆空、人法无我、无量寿无量光的极乐净土境界，正是南太老师开示准提法心法口诀“心月孤悬、气吞万象”的大解脱境界–“朗朗乾坤一心月”。
念佛圆通四阶段
准提法三大法宝之一的金刚念诵是大势至菩萨念佛圆通法门修行的极致，是我们快速转化色身的无上妙密法。《显密圆通成佛心要》中记载持诵方式有5种：瑜伽持、出入息持、金刚持、微声持、高声持。师父上人开创的海潮般金刚念诵法包含这5种持诵方式。修习过程可为四个阶段：
我们金刚念诵一口气一口气念，念到必须换气时，嘴巴一闭，鼻孔自然吸气，是安般，即是出入息持。
在修法过程中，舌头弹动要和磬声配合一致是修法关键所在，是念佛圆通与耳根圆通交汇处、下手处。舌头是身体五脏六腑的前哨，与五脏六腑密切关联，通过不断念诵弹动，我们舌头会越来越灵活、松放，五脏六腑就能调顺，十二经络就能疏通，我们身体自然也就松放了，身体就会越来越健康。因此，不管在法会或听师父上人录音修持念诵，磬声是指挥棒，我们要跟随磬声的敲击弹动我们舌头，让舌头自然放平，磬声敲击一次，舌头弹动一次，咒语在其中。这样我们跟师父上人敲磬的振动频率就能一致，达到同频共振，就能时时处处受到师父上人的加持和灌顶。
第一阶段，开口高声念。我在参加师父上人头几次法会时，我随师父上人磬声开口高声念，舌头自然弹动，参加共修和在家独修也如此，觉得此念诵方式犹如一部推进器，促进我内脏加速蠕动、消化，上午修 2座肚子就饿了，成为名符其实饭袋。念诵到高昂的海潮般峰顶处，嘴巴闭住，以鼻吸满气，从丹田提气跟随师父上人高昂的咒音发声，可使腹部、胸部、包括喉咙口腔的头部等一起振动，达到共鸣，融入到如海潮般音声海中，促进五脏六腑加快蠕动，肚子犹如在开运动会，是非常有效的体内运动。南太老师书中提到，金刚念诵修得好，会帮我们把五脏六腑换副新的，真实不虚。
第二阶段，开口、闭口、高声、微声及金刚持随意念诵。持诵功夫加深了，心更静，气也下沉，舌头弹动更为灵活，随师父上人磬声在海潮般音声海中此5种念诵方式可随意转换。气能随师父上人高昂的咒音从丹田往头顶冲出，而后又回到丹田。此时人会亢奋，夜不能寐，可以南太老师所授“鸟飞式”对治。行之日深，体内会形成上行气和下行气，可随意上下。到某一程度，头顶会有如小鸡破壳时微见亮光，即是中脉有消息的征候。
第三阶段，舌抵上颚，舌面舌根弹。功夫日深，持诵时，全身松放，舌头也松放，舌头自然抵住上颚，舌面舌根可随磬声弹动，如此持诵前期将会有道家所谓琼浆玉液从上颚汩汩而下，甘甜无比。日久口水没了，持诵时口中干涩，是因舌根通肾脏，肾气不足所至。当以黑米、黑豆、黑芝麻、黑木耳、淮山等养肾、补肾食品调治，养足肾气再行之。到了舌根弹动时，持诵时犹如电脉冲一般，振动上颚和头顶，中脉振动更为强烈，日久功深，气可在会阴至卤门间随意上下。功夫再进一步加深，闭口高声念诵，可振动到道家所谓的“冲脉”，丹田吸满气，从丹田提气经肾脏直冲后脑的泥丸宫（此必须是中脉稍开，肾气充足时才能行之， 否则将会伤及肾脏，慎之）。这是南太老师在《观音菩萨与观音法门》和《大圆满禅定休息简说》书中提到，从后脑顶上直通西方极乐世界的修行终南捷径。后脑是我们生命的秘密宝库，蕴藏着宇宙大奥秘，等待我们去发掘。
第四阶段，念而不念，观而不观，止息后瑜伽念诵。记得2015 年元旦六祖寺准提法会最后2天多，师父上人用火箭炮接引我们（火箭炮是师父上人用节奏快速的磬声形成有如火箭炮一般的持诵方式）。有一节课师父上人的磬声突然没了，咒音也没了，我也停住念诵并止息，但心念还在，即瑜伽念诵。追寻一会儿，师父上人的磬声和咒音又出现了。下一节课，师父上人一上坐就开示：“念而不念，观而不观。”师父上人以磬传法真实不虚。随着功夫进一步加深，止息后瑜伽念诵可以随意持，止息时间也慢慢增长。此时正是法本所示“瑜伽念诵字轮放光”，会进入师父上人回应南太老师“心月孤悬，气吞万象”心法口诀的“光音交融，心光无量”的初步境界–心月初照。
准提法深入观想准提佛母于镜壇中显现，“一刹那顷，本尊 自眉间浑入我身，我身立刻转成本尊，本尊自身无二无别”，正是“子若忆母如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛”，日久功深，自然到达“都摄六根，净念相继”大势至念佛圆通的清净解脱境界。
耳根圆通五次第
观世音菩萨在楞严会上，向本师释迦摩尼佛及大众报告“获圆通”修证过程：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音。我于彼佛，发菩提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。觉所觉空，空觉极圆。空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”
楞严经云：“生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销。事非顿除，因次第尽。”观世音菩萨耳根圆通修行可为五次第。
观世音菩萨一开头先总说，他最初是跟随观世音佛修学，在观世音佛那里发大乘菩提心。观世音佛就教他“从闻思修，入三摩地”。“闻”是听闻佛法；“思”是正思维，念念不住；“修”是真修实证，如此进入佛法正定三昧。而后观世音菩萨再细说修行过程。
次第一：“初于闻中，入流亡所。”
闻，能闻、所闻。能闻是我们自性，所闻是外尘，是世间一切音声。经云：“一切音声皆是陀罗尼”，“陀罗尼”是总持。我跟随师父上人修习准提法时，选择师父上人的磬声为我所闻对象。师父上人以磬传法，磬声的轻重、快慢与师父上人的咒音高低、磬声犹如交响乐队演奏时的指挥棒，我们要随磬声弹动舌头念诵，达到同频共鸣，融入到如海潮般的音声海，达到“声心合一”，就进入能闻的法性之流，忘我了。
当然，我刚开始修习准提法，经常像小和尚念经一样有口无心，所以我通过磬声来收摄身心。我们念头经常被妄念拐走时，口中虽还在念咒，但注意力转移了，心口不一。一听磬声心念即可回收，心口才又相应如一。
次第二：“所入既寂，动静二相，了然不生。”
金刚念诵功夫到某一时候，气满了，不想念咒了，自然止息而瑜伽念诵，就进入“心息合一”。此时心念清净，对外界有声音 的动相和没声音的静相了了分明，但又不在动相和静相上，超越于动相和静相，我们那个不生不灭的自性就显现出来了“一念不生全体现”。
次第三：“如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住。”
功夫慢慢进一步加深，进入能所双泯，清净到极点，寂静到极点。寂灭中有个“不住”的心，那是我们的自性本心。正如金刚 经云：“应无所住而生其心。”《六祖坛经》云：“善知识，心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。”南宋道川禅师诗句：“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”，我们的念头妄想就像行云、流水，但我们的自性本心如河岸、高山是不动的、“不住”的，“何其自性，本无动摇”。
次第四：“觉所觉空，空觉极圆。”
楞严经中文殊菩萨评说二十五圆通诗偈：“一根既返源，六根成解脱。”当能闻所闻双泯功夫空到极致，“返闻闻自性，性成无上道”，能觉所觉也返回自性中，“何其自性，本自清净”，一切都清净了，都空了，圆通无碍。如此达到“身心合一”忘身，进入人无我的境界。
次第五：“空所空灭，生灭灭已，寂灭现前。”
更进一步连空也空了，法无我，一切有生灭相对的现象都泯灭了，统统归于清净，生命本来寂灭的自性自然现前，“忽然超越世出世间，十方圆明”，“获二殊胜”、“十四种无畏功德”和“四不思议妙德”，成就无得、无修、无证的金刚王三昧。
准提法般若慧观、念佛圆通、耳根圆通此三大法门分别以意根、舌根、耳根为修行方便，释迦佛在楞严会上对六根功德评定优劣：“如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际。当知意根圆满一千二百功德”；“如舌宣扬，尽诸世间出世间智。言有方分，理无穷尽。当知舌根圆满一千二百功德”；“如耳周听，十方无遗。动若迩遥，静无边际。当知耳根圆满一千二百功德”。可知此三根功德皆为满分。这是准提法以此三根为修行方便的殊胜之处。
我们要通过老实持咒、金刚念诵快速转化我们色身上的业障、习气，要掌握好各种念诵方式，如开口有高声、低声，闭口也有高声、低声；瑜伽念诵有只默念、舌头随咒语弹动而默念的、舌头观LA字而默念的、止息而默念的；金刚持中唇齿不动，舌头弹动，舌头有舌尖、舌面、舌根弹的等等。只有把这些念诵方式十八般武艺都学会了，才能与师父上人浑厚而空灵的咒音和富有韵律而清净的磬声相应，共振同鸣，以此来开发我们整个头部“唵”部音、胸部“阿”部音、腹部“吽”部音和法界无相无尽的空部音等四个共鸣箱。
色身转化中要先打开腹部、胸部、头部共鸣箱，这关系到打开中脉。中脉一旦打开，自然会止息。止息是修行重要的转折点，止是定的因，定是止的果。一有止息，真气自然从空中由头顶直贯下来，此时才会体悟到法界无相无尽的空部音。
中脉的打开也伴随以心经引导的肾经、小肠经、膀胱经疏通，这是道家所谓先天的。功夫不断的加深，以心包经引导的三焦经、肝经、胆经的左脉和肺经引导的胃经、脾经、大肠经的右脉也会逐一打开。在经脉打开过程中，我们会有乐受、苦受和不苦不乐受，经历见光、飞升、作噩梦等等现象，这些都是我们生理和心理摩擦产生的觉受，皆为幻，不足为奇。尤其苦受时，古人云“小死千百回”，每条经脉要打开时身体某一部位会发生剧烈疼痛，且没有预兆，经脉运行的某片经络都会痛，因人而异，若以此为病而乱投医，将悔之晚矣。只要保持正知正念，“一切诸相，皆是虚幻”，坚持静养、打坐、持咒，过几天疼痛自然褪去，有如捆绑身体的某根绳子松开了，功夫又上一台阶。相比较而言，越年轻修行的疼痛时间会相对越短（若是真有病，当及时就医）。修行路上风光无限，不着不住，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
参考书目：
1、《六祖坛经》法海禅师 汇辑
2、《心经修证圆通法门般若正观略讲》南公怀瑾上师讲述
3、《观音菩萨与观音法门》南公怀瑾上师讲述
4、《准提圆通》南公怀瑾上师讲述
5、《楞严大义今释》南公怀瑾上师述著
6、《金刚经说什么》南公怀瑾上师讲述
7、《<心经>般若慧观与准提法修证次第略讲》首愚上人讲述
8、《无上甚深妙密法》南公怀瑾上师和首愚上人开示合辑
9、《显密圆通成佛心要》辽道?禅师
——转载自《十方》杂志第二十六卷.第十一期.二0一八年八月出刊
摄于武夷山十方学堂
