讯阳文艺网六祖慧能禅师的俗家身世？
慧能是广东岭南人，俗家姓卢，
他幼年丧父，家境贫寒，
为了照顾卧病在床的老母亲，
他每天都要上山砍柴卖钱，
用换来的一点钱买来米粮，
也为母亲买药材治病。
慧能自幼就没读过书，也不识字，
每天固定做的事情只是砍柴卖柴，
一日，慧能送柴到安道诚相公府，
他在厨间把柴放好，安家人说：
“相公在诵经，你一会儿再领柴钱吧。”
这时，诵经声从远处传来：
“应如是生清净心。不应住色生心。
不应住声香味触法生心。
应无所住，而生其心……”
慧能听后愣了片刻，随即欢喜而笑。
诵经后，安相公从房中走出，
给慧能付柴钱，慧能问他在诵何经？
安相公说：“是弘忍大师给我的《金刚经》
如果你感兴趣，可以去请教弘忍大师。”
慧能说：“我要供养母亲，无法脱身。”
安相公拿出十两白银给慧能，
让他安顿母亲之后前往黄梅求法，
慧能安顿了母亲，即刻动身出发。
当时，禅宗五祖弘忍大师在黄梅弘扬禅法，
座下弟子无数，人才济济，
慧能来到黄梅东山寺，拜见弘忍大师，
弘忍问：“你从哪儿来？”慧能答：“岭南。”
弘忍再问：“来这里做什么？”
慧能说：“不求别事，只求作佛。”
弘忍闻言而笑：“岭南是未开化之地，
岭南人都是下等人，你凭什么求作佛？”
慧能答：“人有南北之分，佛性无南北之别。”
弘忍对这个答案非常赞赏，
心里明白慧能就是能继承衣钵的人。
延伸阅读
六祖慧能的介绍？
被尊为禅宗六祖的曹溪惠能大师，对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。
惠能得到五祖弘忍传授衣钵，继承了东山法脉并建立了南宗，弘扬“直指人心，见性成佛”的顿教法门。
他弘化于岭南，对边区以及海外文化，也具有一定的启迪和影响，王维《能禅师碑铭》谓其：“实助皇王之化”；同时也引起了中原皇室的尊重和供养，皇室屡次迎请惠能进宫，并为其建寺造塔。
在滑台大云寺的无遮大会之后，通过对南北是非的辩论，奠定了曹溪禅在禅宗的地位。
在惠能入灭一百年后，禅者已非曹溪不足以谈禅。
柳宗元撰《赐谥大鉴禅师碑》说：“凡言禅，皆本曹溪。”
[1]武宗灭法之后，曹溪禅即位居中国佛教的主流地位。
六祖慧能是什么宗派？
六祖慧能是禅宗。
著有六祖《坛经》流传于世。是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。惠能禅师的真身，供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。
禅宗六祖惠能大师，是唐朝岭南部人（今广东省）新州人，祖籍范阳。父亲卢兴焯，曾是朝廷官吏，清廉正直，才华横溢，母亲李氏善良贤淑、纯洁质朴，夫妻二人生活非常幸福。唐武德三年，卢兴焯被贬来到岭南。
六祖慧能的故事？
慧能， 亦称惠能（公元638——713年），俗姓卢，原籍范阳（今北京涿县），父亲原有一定的官职，后被贬迁到新州（今广东新兴县）为平民。慧能二十四岁，父逝，家贫寒，砍柴谋生，奉养老母。
一日，路过一旅店，听闻有人大声诵读《金刚经》，就放下肩上的柴草，静心倾听。听到“应无所住，而生其心”，豁然大悟，身心安乐。上前对念经人说：“刚才所念什么经？从哪里得来？”客人说：“是《金刚经》，是从蕲州黄梅县东禅寺五祖弘忍大师那里得来。”慧能便发心要修学禅宗。当即有一客人施舍十两银子。他安置了老母，便向黄梅而去。
慧能到了东禅寺，五祖弘忍收留他在寺中干杂活。过了几个月，弘忍唤所有门人至堂下，说：“世人生死问题是最重要的，如果只求福报，不求脱离生死苦海，自性失了，福报又算什么呢？你们各自写一首表达自性的偈子给我看，我要传衣钵了。”
当时已升任上座的神秀和尚作偈一首：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。
慧能认为这四句话，道理虽然说得很好，只是渐次法门，不合“应无所住，而生其心”的清静妙修的道理。于是针对此偈也作了一首：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃”。
弘忍心里赞赏慧能的境界，却不当众明示。晚间他拿了一根手杖，到米房去看慧能。慧能正在舂米，弘忍问：“米熟否？”慧能说：“米熟久矣，欠筛耳”。意为我参禅功夫已熟，只是未得衣钵而已。弘忍就将手杖向米袋上敲了三下，慧能心领神会。到了半夜三更，慧能就恭敬虔诚地走到五祖的卧室跪了下来，弘忍为慧能开宗就法，机教相当，心心相印，将祖传的衣钵传给了慧能，然后指示慧能立即离开寺庙，以免发生不测。
弘忍连夜送慧能赶到九江，欲渡河时，慧能劝阻弘忍不要再送，他说：“迷时靠师渡，悟时要自度”。弘忍回到寺里，过了三天，才普告全寺门人：我的正法已经南传了。
慧能离开黄梅后，先后有几百人在后面追，其中有一位曾做过武将的僧人慧明最先追上慧能，讨要衣钵。慧能便把衣钵放在石头上，任他取走，他却费尽力气也拿不动。当下心生惭愧，对慧能说：“我为法而来，不为衣钵，望仁者为我说法”。
慧能说：“你既为法来，坐下说话。”开示说：“不思善，不思恶，如何是本来面目？”慧明若有所悟，问：“大师，除此密言密意之外，还有密否？”慧能说：“与你说者就不是密，密就在你身边。”慧明大悟，拜慧能为师，慧明也就成了慧能的第一个大弟子。
慧能逃过众人追踪，来到曹溪山中，潜心修行十五年，觉得弘法的时机已到，就到广州参拜印宗法师。
当天夜里，慧能在殿中听到两个和尚因佛前所挂长幡被风吹动而辩论，一个说是风动，一个说不是风动而是幡动，彼此争吵不休。慧能说：你们不要争了，既不是风动，也不是幡动，而是“仁者心动”。印宗法师在旁边听到慧能的话，认为一定是位大德高僧，就请慧能为大家开示佛法要义。慧能趁机就把弘忍传给他的衣钵亮了出来，印宗愿事慧能为师。慧能“遂于，开东山法门”。自此也就正式受戒为僧。
次年，慧能移住曹溪宝林寺，开讲佛法达三十余年，声名远播。其时“则天太后、孝和皇帝，并敕书劝谕，征赴京城”，慧能“竟不奉诏”，“遂送百衲袈裟及钱帛等供养”（王维）。唐玄宗先天二年（公元713年），慧能卒于曹溪，年七十六岁。在其门下得法弟子有四十三人，著名者有法海、神会、怀让、行思等人，后来都是独树一职的禅宗大师。
由于神会等人对北宗渐悟一派进行长期的抨击，在慧能逝世后南北两宗的对立日益激烈，至唐德宗贞元十二年（公元769年）神会被朝庭正式立为禅宗七祖，南宗终于获得了众所认可的正统地位。自此，曹溪顿教一直被学禅者视为正宗禅法，而北宗则渐趋衰落。
慧能倡导顿修顿悟、明心见性的禅法，在上掀起了一场不假他求、但明自心的革新。从慧能开始，“禅”的意义发生了根本性的转变，从以往的禅定修行转化成一种在人心深处、贯穿于百姓日常生活的对于真实性的体悟。研究慧能佛教思想的资料主要是一书，它是慧能弟子或再传弟子等所记载的慧能的言行录。
中国僧人的说教被称为“经”，至今也独此一家。
六祖慧能故事原文？
《六祖慧能故事》原文：
师姓卢，其先范阳人。家甚贫窭，师樵采自给。一日，负薪入市中，闻客读金刚经，遂悚然感悟，矢志寻师。至韶州，遇女尼无尽藏者诵涅槃经，师暂听，随即为解说其义。尼乃执卷问字，师曰：“字即不识，义即请问。”尼曰：“字尚不识，安能会义？”师曰：“诸佛妙理，非关文字。”尼大异之，遍告居人，竟来瞻礼。一日，师自念曰：“我求大法，岂可中道而止。”明日遂行，行昌乐西山石室，遇智远禅师，指示参谒黄梅。师竟往焉。忍大师一见，默而识之，授以衣法，令隐于怀。至仪凤元年，届南海，遇印宗禅师讲经于法性寺。师止廊庑听受。入夜，风飏刹幡，二僧对论，一云风动，一云幡动，往复酬答，未曾契理。师不觉言曰：“风幡非动，动自心耳”。印宗悚然异之，邀师入室，执弟子礼，乃告四众曰：“印宗具足凡夫，今遇肉身菩萨。”因请出所传信衣，悉令瞻拜。明年二月，韶州刺史韦据请于大梵寺转妙法轮，门人纪录，目为坛经，盛行于世。后返曹溪，雨大法，雨学者不下千数。中宗神龙元年，遣内侍薛简驰诏迎请，师上表辞谢。薛简曰：“弟子回朝，主上必问，愿慈悲指示心要，如何明道。”师曰：“道无明暗，明暗亦是代谢之意。明明无尽，亦是有尽。相侍立名。”简曰：“明喻智慧，暗况烦恼。倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”师曰：“以智慧照烦恼，此是二乘小儿羊鹿等智。上智大根悉不如是。”简曰：“如何是大乘见解？”师曰：“明与无明，其性无二。无二之性，即是实性。性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增。住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断不常，不来不去。不在中间，不在内外。不生不灭，性相如如。常住不迁，名之曰道。”简豁然大悟，归阙表奏师语，如赐摩纳袈裟绢钵等物。师说法利生经四十余载。一日，谓门人曰：“吾欲返新州，宜速理舟楫。”大众哀请，乞师少住。师曰：“诸佛出世，犹示涅槃。有来必去，理亦自然。”言讫，往新州。国恩沐浴，跏趺而化，异香袭人，白虹属地，时先天二年也。
六祖慧能和玄奘是同一时期的吗？
六祖慧能和玄奘不是同一时期的人。玄奘是唐太宗时期的佛教禅宗高僧，在贞观初年前往印度取经，并在贞观时代回到长安。属于唐初的人物。
六祖慧能是武则天称帝时代的南派佛教高僧，“自身无一物，何处惹尘埃”是其名句。属于盛唐时的人物。比玄奘晚几十年。
