讯阳文艺网王阳明的知行合一到底是什么意思？
知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。
即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一，是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
知行合一的真正含义是什么?
知行合一。什么叫知行合一呢？“知”就是良知，“行”就是行为。知行合一的字面意思就是你的言行要一致，你的所做所为要对的起你的良知。它所蕴含的深层意思是：人要明白正确高尚的道义，要明白自己对他人的责任，而后人的意义在于完成自己应尽的义务。这就是知、行合一。
知是行的必然前提，行是知的必然结果。 敏于知，健于行，知行合一。只要正见稳固，其他的行为才会成为正确的有效的，如果没有正确的见解思维，则一切行为都是无意义甚至有害的。
延伸阅读
（一）真知必能给你讲明白
有一个常识：
当一个人向你解释一个道理时，用的词尽是大词、且逻辑复杂绕来绕去，那基本说明这个人对这个道理的理解没比你深多少，没有真知。
你看很多解释「知行合一」的，用的那些“高大上”的词和逻辑之复杂都不忍直视，让人越看越迷糊。
其实，如果一个人真懂了「知行合一」的道理，只要稍微有点表达能力，就基本能用最通俗易懂的语言把这个道理说明白、写清楚，听众、读者有多少收获另当别论，但能让大部分人明白这个道理是肯定的。
就像王阳明说的，「真知必能行」，真的懂了那个道理，你就能做到。
都能做到了，还说不清楚？
当然了，我也不能保证自己的理解就是正确的，但希望能把我的理解用尽量通俗、直观的方式表达出来。
唯一的目的，就是能让你看懂我在说什么。
（二）道理就摆在那里，但你没有内化，就不是你的
王阳明有个弟子叫舒芬，课间请老师给自己写一副自我修养座右铭，这是一个看来很正常的请求，王阳明提笔写《孟子》里的一段，刚写了一半停下了，对弟子们说：
舒芬可是状元，四书五经比谁都熟，儒学里关于自我修养的道理也必然能倒背如流，为什么还需要座右铭这样的东西来时刻提醒自己呢？
这段话说明什么？
说明熟悉、甚至倒背如流是一回事，能否将道理内化成自己的价值观又是另外一回事，即使读书神童如舒状元，也存在着这个问题。
这就是我们常说的“知”和“行”的脱节，用我们口头语来说，就是说一套、做一套，嘴上笑嘻嘻、心里妈卖批。
但心学祖师爷王阳明更深一步，直接釜底抽薪，他认为这不是“知与行”的脱节，而是你根本就是“不知”。
也就是说，道理确实摆在了你眼前了，但你没有内化它，怎么能说成是你的呢？！
比如学蛙泳，你在视频看一万遍蛙泳的分解动作，道理（知）虽摆在那里，但依然不会游泳的你，怎么能说这个道理（知）是属于你的呢？
几个月后，在你的勤加练习下，在水中畅游的你，脑子里已经完全忘记了视频分解动作，这就是你内化了这个“知”，达到了「知行合一」。
你看张三丰教张无忌太极拳时，是怎么问他的？
“徒孙：还记得招式吗？”
张无忌从还记得到慢慢忘记。
经过几轮后，无忌孩儿道：“全部忘记了！”
张三丰说，孩子，你已经练成了太极拳了。
他为什么这么说？
因为他知道，徒孙已经把知识内化了，达到了知行合一的境界了。
这样一来，「真知必能行」就很好解释了，你把这个道理内化了，在做事时不需要提醒自己了，不需要什么座右铭了，很自然而然地就按照那个道理去做了，这时，你怎么不行呢？
不按道理行事的话，你自己都不答应。
（三）先知而后行，真的存在吗？
王阳明说：
知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。知行工夫，本不可离。
所以，程朱理学说的“先知而后行”，在王阳明这里就没这事，“知和行”根本就不能分开，没有一前一后的说法，这两者就是一体的。
你会游蛙泳的那一刻，游泳知识和会游了，两者立马并存。
而在你会游之前，蛙泳的知识并不属于你，哪里来的“先知”一说呢？
（四）“知行合一”是从哪里来的？
老王的知行合一，其实并不是凭空臆想出来的，上篇写《传习录》的文中也说了（文末点击查看），心学不是成功学，也不是独立的存在，它是生长在儒家哲学这颗大树上的，与程朱理学一起，都要解决一个问题，那就是：
通往圣贤之路的太极真理，到底如何得到？
理学给的方案是：向外求，太极真理就藏在万事万物里，格物致知一样一样的去格，把格来的真理一汇总，就是终极真理，即为圣贤；
心学给的方案是：向内求，终极真理就在每个人心里，只要拂去心中尘埃，真理就会显露出来，圣贤也就做到了。
那知行合一是从哪里衍生出来的呢？
从儒家经典《中庸》里来。
既然提到《中庸》了，就顺嘴说一句，中庸到底是个啥意思？
我们现代人理解的中庸之道，大多理解为和稀泥、没主见。
但中庸哪里是这个意思呢？
中庸原指射箭：“中”是不偏，“庸”是庸常、常态，这一箭射中红心，下一箭又是射中红心，这种不变的状态叫“庸”，所以做到“中庸”是非常难的。
回到知行合一，在《中庸》里，把“知和行”分为三重境界：困知勉行、学知利行、生知安行。
了解了这三个境界是什么意思，知行合一就更加明白了。
我们一个一个说。
（五）知行的三重境界
1、困知勉行。
没有按道理去做，犯错了、吃亏了、被困住了，然后勉强自己按照道理去做，虽然不情不愿，但照做后脱困了。
用大白话说，就是吃一堑长一智，下次再遇到这种情况，还是得勉强自己去做。
比如孩子回家不做作业就玩，挨你的打了，第二天回家第一件事就强迫自己做作业，以免再次被锤。
这是第一重境界——困知勉行。
2、学知利行。
本来不知道那个道理，通过学习知道了，且觉得按道理去做对自己确实有利，于是就自然地去做了。
再拿孩子回家不做作业来说，你耐心告诉他“书中自有黄金屋，书中自有…”，孩子确实在你的谆谆教诲下在写作业、看书中找到了快乐（虽然应试教育下，这种可能性微乎其微），于是第二天回来的第一件事，就是吹着口哨去写作业了。
大多数人在这里就以为是知行合一了，但还不是，只是到了“学知利行”的境界。
3、生知安行。
天生就知道这些道理，在运用这些道理时自己都没有意识到，且不这样做，就心里不安、就浑身不得劲，非要这样做才心安理得。
孩子每天放学回来就是写作业，但今天你说，儿子，明天周六，今晚就别写了，陪老子玩一玩王者农药吧？求你了！
但孩子非得写作业，非得要今日是今日毕，虽然在你的强迫下开了一局，但打得很不开心，眼里看着小地图，但心里想的却是学习。
最后你拗不过他，让他去写作业，于是他突然就从蔫不拉几到兴奋异常，开心地去写作业鸟。
终于，孩子舒坦了。
这，是“知和行”的最高境界。
（五）总结
虽然我们不能生而知之，但我们起码可以在「学知利行」的基础上，像张无忌学太极拳一样，把这些“知”慢慢的内化成价值观，变成自己的一部分。
当在做人行事后回头一看，呀，原来我用的是这个“知”，我怎么不知道？
此时的你就达到了王祖师爷所说的——知行合一。
如果有人问你：我明白了那么多道理，却仍然过不好这一生，这到底是为什么啊？
现在的你，应该知道怎么回答他了。
