讯阳文艺网道士塔读后感
我的心，在滴血
——读《黄州突围》有感
刘轩妤
尼古拉·奥斯特洛夫斯
我不喜欢宋朝，可我喜欢苏东坡，他有才华，有勇气，乐观向上，却不自甘堕落，就像神仙那样淡泊豁达，又用自己所能效力国家——那个名为大宋的王朝。
如果说纳兰的词的背后是繁华的寂寞，杜甫的《长相思》是对昔日爱情的追悼和一生不仕不娶，淡泊到梅妻鹤子的赞美，那么苏轼的诗词便是最能拨动人心的琴弦。
他在黄州偏远的乡间，咀嚼几碟素菜，品出“人间至味是清欢”的淡泊。他在惠州的陋室，隔帘听雨，享受“又得浮生一日凉”的意境。他在杭州西湖，看桃红柳绿，吟咏“淡妆浓抹总相宜”的清雅。他在密州的烟雨丛林，竹杖芒鞋，感悟“一蓑烟雨任平生”的况味。他的词句，蕴含大自然的钟灵毓秀，藏纳人生的世情百味，渗透了释道隽永深沉。
可就是这样一位让中国人共享千年的大文豪，也逃不过小人的妒忌，他们发疯般的迫害文化，扭曲事实和真理，那样强词夺理，看似毫无破绽，却是文化的践踏，他们恨啊，凭什么，对于那些从骨子里便腐朽的不成样子的小人们，他们永远自以为是，而我只能眼睁睁的看着，被践踏的文化和深受迫害的大文豪，我的心在滴血。
黄州，他被贬到了黄州，带着官场和文坛泼给她的浑身脏水和满心的狼狈与疲倦，来到那个荒凉的小镇，远离家乡，远离亲人，带着诗意的惆怅，直到他慢慢成熟，使自己的心穿越烟云雾海，在万象的苍茫中，体味一种物我两忘的超然明净，可他还是孤独，在世俗中辗转，屡遭贬谪，被放逐，一生流离，得意太少，失意太多。
也许，真的像文中所说“中国世俗社会的机制非常奇特，它一方面愿意哄传和播扬一位文化名人的声誉，利用他，榨取他，引诱他，另一方面从本质上却把他视为异类，迟早会排拒他、糟践他、毁坏他。”我想到了朱淑真、杜甫和陆游，可这不能只怪社会制度，还有虚荣和妒忌，那些小人，我说愤恨的，却改变不了。
在烟尘飞扬的时间，犹记清风明月，在颠沛流离的境遇，学会随遇而安。这就是养成苏轼的处世之道，于不合时宜的境况里依旧清醒旷达，不诉悲凉之音，我所敬佩的却无法触及，《黄州突围》是改变不了的遗憾，可也是这次贬谪，让苏轼悟出了人生的真谛。
那阙著名的《卜算子》将永远记在历史的回忆里，宣誓着精神与文化所经受的磨折，《黄州突围》也会被一代代翻看，不知，他们读完是否也会像我一样，愤恨，然后奠念。最后，在静默中流泪。
苦涩后的回味
李岩松
尼古拉·奥斯特洛夫斯
我始终觉得余秋雨的远足是寻静与安逸，只有退去人世的喧闹，才能重拾旧笔，做出好文章，他的《文化苦旅》就很轻松的显得高大许多。
我是很敬佩余秋雨的思想，他的文笔并没有太多的艳，而是一直在谈，很可能一直谈下去。出足远行，观赏大好河山，无疑让他明白了许多。从扰乱不定的心去开始回归本真的状态，这才是最为高明之处。
他的幽默诙谐从文章里皆可看出，但我最为佩服的就是他能在历史与现代之间来去自如。他一直都在寻觅着古代和现代的联系，用古代来论证现代，用现代来诠释古代，这无疑是文章中最难的部分。但余秋雨则不同，他一直在保持这种风格，并且驾驭的极好。读完《文化苦旅》，内心总是荡漾着一些东西，这苦字何意？应是对文化那种琢磨钻研，领悟的煎熬吧。我本身抱着不屑痛苦的心情去读却没想到此书还颇有些趣味。余秋雨对外界的感知能力很强，无论是遇到些什么，他都能“融”进去，就像迷上一件东西而狂热，疯狂一样。他用独特的方式为我们展现出一幅动人的河山图。自然风光自是不用说的，最吸引我的无非是余秋雨的“华”，即才华，那种穿梭于古今两代不留痕迹的才华，他把身边所处的环境，事物研究钻研的很透彻。《道士塔》中用一庸俗愚昧的道士形象来反映旧社会时人类的无知、无能，以及对珍贵国宝的叹息。余秋雨所写的这些场景绝不只是把自己当做旁观者，而是带着自己的情感去进入故事的内容。余秋雨的这些文章其实都是对古代时那种社会上的性质以及社会上的人一种无形的批评，和对那些文人志士的一种叹惋，对封建制度的悲伤，当然还有自己以及亲人的一些回忆，都是引人深思的，所谓文化，不过是古往今来人们所愿意、所喜欢运用的一些特殊的表达，它是很悠久的，更是一种传承。余秋雨把文化二字移到苦字上来，更是体现了他对研究文化的良苦用心。在他的笔下，让更博大的文化显得更通俗接地气，让更繁琐的历史显得更幽默有趣。
余秋雨在文化这条无底海中慢慢下潜，渡着，小心的去摸索，他一直坚信着下潜的越深那海里的未知就越少，在文化中探索，在人心中铸基。
这一篇篇文字成了我苦涩后的回味，就像喝完果汁咂咂嘴唇，余香依然留在里面。文化漫长苦涩的旅行的背后是甜蜜舒适的徜徉。
那缥缈的山峰，高壮的道士塔，静谧的天一阁都化成一股暖流向我们涌来，我们褪去以往的羞涩，迎接更美好的中华文化！
