讯阳文艺网民族魂指的是什么？
民族魂即鲁迅精神。鲁迅以笔代戈，战斗一生，被誉为“民族魂”。1936年10月19日，中国近现代最伟大的文学家、思想家和革命家，抗议当时的社会风貌，提倡人人平等，广受劳动人民欢迎的鲁迅逝世于上海。成千上万的普通人自行地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着民族魂三个字。
民族魂是爱国主义和民族精神。
爱国主义是指个人或集体对祖国的一种积极和支持的态度，揭示了个人对祖国的依存关系，是人们对自己家园以及民族和文化的归属感、认同感、尊严感与荣誉感的统一。
民族精神是一个民族赖以生存和发展下去的一个精神支柱，是一个国家发展的精神力量！
延伸阅读
运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
“鲁迅先生是在文化上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热枕的空前民族英雄”。敢于在无路之中寻找出路，这是时代从来没有的创新思想和革命精神，没有丁点奴颜媚骨，是现在“民族魂”的塑造者之一。下面是格言警句：
“小时候不把他当人看，长大后他就做不了人。”出自：鲁迅的《随感录二十五》；虽然‘人口众多’这一句话，很可以闭着眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。大人总说：孩子不懂事，他们的烦恼算什么烦恼，那都不是事儿。孩子觉得：大人不懂人，他们的指责算什么指责，自己都做不到。以己度人，把人分成三六九等，保护孩子，不是囚禁孩子。小时候不教做人，长大后禽兽做不了人。这也是民族的悲哀，都没有站在对方的立场来思考问题，只知道对方没有教化好，不懂自己的所思所想，鲁迅先生一语中的的指出国民性中难以教化的劣根顽疾，带着讽刺的口吻揭开丑陋的让人看，这是文学的一种表现手法，让人知道自己的缺陷而不是不以为耻反以为荣，这也不失刑名师爷的名头。
“中国人的性情是总喜欢折中，譬如你说这屋子太暗了，需要在这里开一个窗，大家一定允许，但如果你主张拆掉屋顶，他们就来调和，愿意开窗了。”这是出自《无声的中国》1927。这是鲁迅先生应香港青年会的邀请，向香港青年们发表的演讲。里面是指出旧中国人民沉淀了一种喜欢调和、折中的心理，世世代代都默默忍受着统治者的压迫和剥削，反而害怕改革。这是由果溯因的反向分析的结果，明白人民伊始的思脉，更加重视其中的关键问题还在思想的迂腐而不是不作为，封建社会根深蒂固的思想教化，从意识形态到物质基础都是进行层层把控，不允许人开任何小差，过着自给自足的小农生活，不偏不倚正好适中人不像人鬼不像鬼的奴才侍奉主子的等级森严的社会。
话说回来，这种现象依然存在，只是换了一种叫法而已，不管是企业还是官场甚至小团体，都能看到面对问题的这种做法，但是这种做法的背后可能是对以人为本的贯彻，不得已而为之，人民的觉悟需要教育来做载体、媒体的宣导、社会的关注，旧时代已经过去新思想已到来却未接受，而是游历在新旧观念中来回摇曳着，虽然讲的都是时髦的现代汉语或者外语，却是带着旧的思维观念来表达其意思，同时意思之外还伴随着藐视倨傲的口吻，一副帝王面见奴才的架子，一种怯懦而惶恐的眼神在这新世界的一角落寻找着一丝安慰，因为主流不允许。
先生广州讲演
“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树”出自《秋叶》鲁迅先生寓情于景，某种程度上以枣树自比。在这一时期，鲁迅在政治上经历了五四运动的低潮，女师大风潮的前期斗争；在事业上又在很长一段时间内创作停滞；情感中他又与多年并肩作战的弟弟周作人失和，与许广平的感情也处在混沌的阶段。因此，此时正经历的情感相当复杂，“枣树”这个意象一方面表达了他在内心深处的孤寂，另一方面他对自己坚决反封建的明示。“先看见一颗枣树，再看见一颗枣树”其实更多的是写意的叙述手法，不是只强调几颗枣树，而是强调一个观看与思维的动态过程，在这个过程中渗透内心的感情，让文字读来有了更加“寂寥”的意味。比如伏契克在《二六七号牢房》里写道：“从门到窗子是七步，从窗子到门是七步”。
作者在这里的关注点并不是门和窗子之间有多远的事实，而是重在表达主人翁在牢房徘徊之际内心的单调乏味与孤寂，这也是文学的魅力之所在，看似逻辑不通反而更有深意，更能让读者有思索的空闲去品味文章的内涵，同时也能看出鲁迅先生学贯中西知识渊博，二十世纪二十年代也正是西方现代主义盛行的年代，同时也受到一定的影响，这一点也是毋庸置疑的。
“有缺点的战士终竟是战士,完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇”出自杂文《战士和苍蝇》，要估定人的伟大，则精神上的大和体格上的大，那法则完全相反。后者距离愈远即愈小，前者却见得愈大。战士战死了的时候，苍蝇们所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬着，营营地叫着，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经战死了，不再来挥去他们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。
战士
我们也可以把一切为革命为人民而战斗的人称为战士，也可以把一切 “讥笑糟蹋” 战士的人称为奴才和苍蝇，苍蝇跟战士不是同类是异类，文章叱呵苍蝇即奴才，赞扬战士，为战士先烈扬名。”去罢，苍蝇们! 虽然生着翅子，还能营营，总不会超过战士的。你们这些虫豸们!“从这也看出来了鲁迅先生与弟弟周作人的不同风格，有一篇周作人的美文叫做《苍蝇》把苍蝇一顿夸耀和形容，从孩提时玩苍蝇，，写了外国的古希腊诗人荷马、法国散文家和昆虫学家法布尔，日本的俳句诗人小林一茶，也有中国的如《诗经》中的诗。特别是小林一茶的诗：“不要打哪，苍蝇搓他的手，搓他的脚呢”，不但细致描绘了它的动作，而且使之拟人化，简直把苍蝇写神了。作者又引用了一些神话传说，赋予苍蝇以人的美貌和感情。这样，人们就由被神话所吸引进而对苍蝇产生好感和美感。
周作人所引的神话故事中，苍蝇是一个美丽的处女，她多情，大胆、执着，这无论如何会引起人们的喜爱和同情。文章最后也不无讽刺地说了一句：“中国人虽然永久与苍蝇同桌吃饭，却没有人拿苍蝇作为名字。”也就是说，中国人既不重视苍蝇的危害（用鲁迅的话说是：“在麻木的人们还没有切肤之痛”），却也不懂得从文学情趣的角度去看苍蝇，实在是缺少幽默味。这也让我们钦佩作者的信手拈来、旁征博引、甚至出神入化的表现手法。
美学中苍蝇
“惟沉默是最高的轻蔑”出自《半夏小集》，文中讲到那时候，东北三省被日本人占去了，有得意洋洋的汉奸，也有假清高的骂汉奸的封建余民，但唯有坚持抗战的人们是一声不吭的，他们只是默默地用鲜血去保卫国家和民 ，跟那些装腔作势的人是道不同不相为谋，那就唯一沉默了，用沉默表示对那些人的最高的轻蔑。鲁迅先生是站在抗战者一边的，在他心中是极其讨厌那些满口爱国却自私自利的人，但他却不想去骂他们，如果死后要像庄生所说的“在上为乌鸢食，在下为蝼螘食”，死后结果一样，被什么吃掉都有可能。但他却要有所选择。他宁愿给狮虎鹰隼吃，也不要给癞皮狗们吃。这里传承了他一贯的含沙射影的讽刺手法，对那些苛且偷生、不知战斗的一群人以辛辣的嘲讽，表现出作者对待国家命运危亡时候的大无畏精神。
”做了人类想要成仙，坐在地面想要上天。“是鲁迅在《新青年》发表的，这句话可以理解为是对一个人自不量力的讽刺，指的是一个人不清楚自己的能力，却成天想着不切实际的事情。而是没有真正落实到实处，不停的喊口号，忘记了身前是什么？当今生活中这样例子真是多如牛毛数不胜数，家境条件不好的，喜欢拿奢侈品来衬托自己的卑微，因为没有人会去打听他们家庭状况，只会看到眼前所看到的一切，扮猪吃老虎时常会上演，也是迎合了人的感性意识，不加思索的认定眼前而不怀疑的表象，最后发现这个社会人人都想成为天上的神仙，而不做地上的百姓，天上玉皇大帝龙颜大怒贬斥那些想当神仙的百姓而打回原形，改头换面重新做人。
鲁迅先生文章充满了生活的智慧，既揭露了人性的丑恶，又弘扬了人性的良善，知行合一认识自我，绽放良知的光辉，切勿修仙的念头，物来则应，物去不留，事上磨练不离方寸，福田难了事在人为，祸福无门惟人自召。
诗句：
自嘲
运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
无题
血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。
题《呐喊》
弄文罹文网，抗世违世情。积毁可销骨，空留纸上声
自题小像
灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
题三义塔
奔霆飞熛歼人子，败井残垣剩饿鸠。偶值大心离火宅，终遗高塔念瀛洲。
精禽梦觉仍衔石，斗士诚坚共抗流。度尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
