讯阳文艺网五岳中的南岳
南阳文化旅游资源数据库
【关键词：雉衡山 衡山 五岳 巡守 宝鸡 陈宝祠 光武 鲤鱼垛 金船寺 醴水 雉县 郭璞 徐旭生 钱穆】
引子
近些年，随着官方和非官方文化研究队伍的壮大，地方文化挖掘工作逐步深入，南阳不断爆出冷门历史公案。如南阳是周代王子朝奔楚典籍匿藏地、是鄂方国后裔迁徙地、楚文化滥觞之地、舜帝即位前隐藏地、黄山遗址或为夏代国都，南阳是促成汉语言文化统一的重要方域，南阳是梁启超、孙中山、习仲勋祖居地，是牛郎织女、白蛇传传说起源地等等，这让很多国内外历史学家瞩目南阳，蜂拥而至考察端底。但也有一些不解南阳风情的本本主义“智叟”大吐其槽：一个小南阳哪有那么多大来头，南阳人咋总躺在盆子里自慰。
然而，南阳华夏文明探源工程开启以来，很多玄而又玄的断想和学说得到了证实。神奇的南阳的确潜藏着众多的大体量历史文化“大鱼”，有些课题甚至早已成了史学界公案。这没办法，这不是哪个地域能羡慕得来的。
本文着力探究的论题，是关于五岳中的南岳历史上曾指南阳的雉衡山。这可不只是断想，是历代史家曾经的主张。而今，南阳是时候该擦亮雉衡山的金字招牌了，焕发其原有的夺目光采，还历史以原貌。谨以一长短于前，权作招睐片花：
南召雉衡山，
名列五岳间。
先秦已显尊，
太史挪湘南。
（2019年11月12日于云阳）
关于五岳
中国五岳，中国汉文化中五大名山的总称，是古代民间山神崇敬、五行观念和帝王巡猎封禅相结合的产物，后为道教所继承，被视为道教名山。
五岳的说法始见于《周礼·春官·大宗伯》:”以血祭祭社稷、五祀、华山五岳。”《周礼》成书于战国后期，是儒家思想融合道、法、阴阳等诸家而形成的。因此我们认为五岳的思想是糅合夏代、商代以来的四方神和战国初期的五行观念而形成的山岳崇拜。五岳是封建时代帝王加封的,曾是封建帝王仰天功之巍巍而封禅祭祀的地方，更是封建帝王受命于天的象征。
《史记集解》载:”天高不可及，于泰山上立封禅而祭之，冀近神灵也。”帝王们为了”报天之功”，常以雄伟险峻的大山为祥瑞，在峰顶上设坛祭祀，举行封禅大典。封禅活动约起始于东周春秋战国时代。而第一个举行大规模封禅仪式的是秦始皇。秦始皇亲自祭祀的地方只有泰山一处。到了唐代和武周武南岳衡山 皇武则天，封禅活动在中原中岳嵩山。
当代五岳指：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳衡山，中岳嵩山。
五岳多重说
五岳之名，始见于《周礼·大宗伯》和《周礼·大司乐》。历代对五岳有多重认定。
1.《尔雅》五岳说有二：
其一:华，岱，恒，衡，吴山(即岳山，在今陕西陇县西南)。
郑玄注《周礼·大司乐》采用此说法。
其二:泰，华，恒，嵩高，霍山(即天柱山,在今安徽潜山市)为南岳。
郑玄注《周礼·大宗伯》采用此说法）。
2.《尔雅正义》五岳说:
唐虞五岳：泰、华、恒、衡、霍山。
周代五岳：泰、华、恒、岳、衡。
汉初五岳：泰、华、恒、嵩高、衡。
武帝五岳：泰、华、恒、霍、嵩高。
3.金鹗《求古录札记》五岳说:
唐虞五岳：岱、衡、华、恒、霍太。
殷代五岳：岱、衡、华、恒、嵩高。
周代五岳：岱、衡、华、恒、吴岳。
4.《山海经·中山经》五岳说：
泰山、华山、恒山、嵩山、雉衡山（位于南阳南召方城交界处）。
5、《史记》五岳说：
泰山、华山、衡山、恒山、嵩山。
当今普遍采用第5说，即司马迁在《史记》中的学说。
从以上列举可以看出，五岳并不是一个固定的群组，但历史上泰、华、恒一直入围，其次是衡山，再次是嵩山，霍山、吴山偶有入围时段。也就是说不同的历史阶段，因统治区域变化，交通条件限制，认知视野限制，政治意识需求等因素影响，无法”择优录取”，只能以偏概全，对五岳进行断定。
南阳雉衡山南岳说
1.郭璞注《山海经? 中山经》载：“又东南五十里，曰衡山，其上多寓木榖柞，多黄垩白垩。”郭璞注解衡山，在南阳，即南岳。（从后文郦道元在水经注中的否定语中推断而出）
郭璞（276年－324年），字景纯。河东郡闻喜县（今山西闻喜）人 [1] 。两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，建平太守郭瑗之子。
郭璞自少博学多识，又随河东郭公学习卜筮。为正一道教徒，除家传易学外，他还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。他好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，长于赋文，尤以“游仙诗”名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。
2.据现代著名史学家、考古学家徐旭生（南阳唐河人）考证，历史记载多指南阳衡山为南岳，而非今日南岳衡山。
徐旭生(1888~1976):我国当代著名古史学家、考古学家、教育家。生于河南省唐河县，1913至1919年留学法国巴黎大学，主攻哲学。1919年徐旭生学成归国后，先后任河南留学欧美预备学校教授，北京大学哲学系教授。1926年任北京大学教务长。1927年任北京师范大学校长。1929年任国立北京大学第二师范学院院长。1932年任北平研究院史学研究会编辑，晋升研究员。1937年任中国史学研究所所长。解放后，先后出任北平研究院领导小组主任委员、中国科学院考古研究所研究员，著述等身，造诣颇深，为夏文化探索的开拓者。著有《中国古史的传说时代》、《徐旭生西游日记》等学术专著以及学术论文数十篇。
3.现代历史学家钱穆在《国史大纲》干脆指出：“汉人多指南阳衡山为南岳也。”
钱穆(1895-1990)，字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘等。江苏无锡人。中国现代著名历史学家、思想家、教育家，中央研究院院士，故宫博物院特聘研究员。中国学术界尊之为”一代宗师”，更有学者谓其为中国最后一位士大夫、国学宗师，与吕思勉、陈垣、陈寅恪并称为史学四大家”。
以上三位堪称大师级专家，他们都不是坐“盆”观天者，他们都是享誉国内外的史学权威，郭又是中国历史上堪舆祖师。郭、钱不是南阳人，根本不会有“自慰”动机。
雉衡山真面目
雉衡山是古书中描述的一片山脉的总称，区域大致在鲁山界以南，南召县与方城县交界处，旧时隶属于南召县，今大部分在方城四里店乡境内。主峰暂无确指，区域内最有名气的山峰为垛子石，当地人号称海拔886米，其上古有道教场所金船寺。垛子石往西有一山岭海拔约1000米，当地人俗称红爱山，山上怪石嶙峋。
（感谢漯河友人的资料协助，图上显示了雉衡山、醴水，即今澧水）
（遥望红爱山）
（名峰垛子石——金船寺山）
《水经注?汝水》中记述：“马融《广成颂》曰：面据衡山阴，指谓是山。在雉县界，故世谓之雉衡山。”
但笔者认为郦道元认可的表述不合逻辑。从下文雉衡山宝鸡传说来看应该是先有衡山之名，因从陈仓飞来了雄宝鸡，才有雉衡山之说，因雉衡山名气之大，也才有了雉县之名，这样才更合乎常理。
那么衡山是什么来历？查破典籍无只字片语表述。但根据地势与历史，我们可以断想，衡字有“横”意，其“制衡”“抗衡”与这里的特殊地理环境“鲁阳关”相关联，结合春秋时期周王室一直采取的扼制南土（指南阳区域，因在中原南部），屏藩熊楚的策略，可以推测这里的衡山意思是衡扼南方势力之山，故为衡山。
（图中显示，鲁阳关在雉衡山北麓）
（郦道元）
《水经注?汝水》：“汝水又东，得醴水口。水出南阳雉县，亦云：导源雉衡山，即《山海经》云衡山也。郭景纯以为南岳，非也。”
根据郦道元的这段话可以推断，雉衡山为醴水发源地。该地在原南阳雉县（治所今南召县云阳镇）。对照今天的地图，雉衡山最高峰垛子石，约在今南召县皇后乡东5km,方城县四里店乡西北10km处，其顶有金船寺。其南5km处为百重山一峰鲤鱼垛，海拔630km。其群山北麓偏西有鲁阳关，为三鸦古道上第一险关，垭口今经开挖后依然高出鲁山县城60多米。
这里是赵河（唐河上游流程最长的分支）、澧水（古为醴水，流向漯河城区注入汝水，《水经注》中与雉衡山最具关联的河流）、彭河（旧时绕东北，再向南注入澧水，今部分导入平顶山城南沙河、部分注入改为水渠的彭河古道）、鸭河（白河支流之一）的发源地。此处有“一山看四县，四水出一山”之说。
（标注点下方即为赵河源头，右边和北边是澧水源头，北为彭河源头，左边为鸭河源头）
另外，郦道元不究原委，断然否认前辈，不给出只字驳论依据，言论不负责任。
《大明一统志》：百重山在府城北七十里，山巒重複，所可記者鹿鳴、武陽、亂石、柘禽、鯉魚五山，總曰百重。雉衡山在府城北七十五里，山有石室，中甚精潔。唐人詩雲：（地）連熊耳峯齊秀，水出雉衡山最高。据此，可以看出，鹿鸣山与鲤鱼垛同为百重山的一部分。雉衡山与鹿鸣山不在同一地质区域。由此得出，此前南阳多位学者断想鹿鸣山周围的群山为雉衡山是错误的。
与今天的地图比照，雉衡山在鲤鱼垛（在建景区）北边约6km范围内。根据鲤鱼垛有溶洞，来判断附近的岩体结构可以形成溶洞等。其物状与雉衡山史料描述很接近。说明明代对雉衡山的记述绝非子虚乌有。雉衡山的溶洞具体位置有待进一步探寻。
鲤鱼垛以“鲤鱼遐翀”之名入列清代南召县八大景。
这说明，清代咫尺之隔雉衡山已经名气不再，更不用提南岳这顶桂冠了。
何以崇拜雉衡山
郭璞、徐旭生、钱穆等史学大家如此看重的雉衡山究竟有什么历史渊源呢，古人为何崇拜它呢？
至今尚未找到正史材料，但传说杂记已使雉衡山魅力无穷了。
《列异传》、《搜神记》先后记述了雉衡山来历的神话故事。其中《搜神记》更明确：天上飞来雌雄二雉，一只落在陈仓，一只飞到南阳“今南阳雉县是其地也。”并进一步说明秦代设雉县，是因为雄宝雉栖止于衡山而得名。
有学者断想，这对来自“天上”的雌雄宝鸡，应该就是一块陨石在空中爆炸，一分为二。一块由东南方向坠入陈仓境内，成就了陕西宝鸡大名；一块由西北方向坠入南阳衡山，从而有了雉县的历史地名。
南阳民间盛行的传说是，衡山有神鸡,得之可成霸业。刘秀在这一带留下了很多故事：逃难鹿鸣山（雉衡山）神鹿搭救，在垛子石度过了一个煎熬的冬夜，在晒衣山得仙人相助，而最大的收获是在雉衡山得一宝鸡,终成就霸业，使大汉王朝中兴续延近200年。
南阳千里之外的宝鸡也有一则传说，同样也表述了雉衡山的贵处。
据《列异传》，秦文公十九年（公元前747年），有个陈仓人猎到一只既像羊又像猪的怪兽，准备进献国君。路上却遇到两个小孩劝他万不可行。因为这个怪兽，名叫“獍”，刚一出生，就张口吃母，及长，在地下吸人脑浆，要用柏木棍子打头才能将它打死。陈仓人一听要用棍子把它杀死。獍突然开口说话了：“你们不要杀我，快放了我，去逮那两个龙凤胎小孩，他们都叫陈宝。得男者称霸，得女者称王。”陈仓人闻言，以为灵异，放下獍去逮小孩。可是两个小孩忽然变成两只神鸡，一只飞到了河南南阳，千年之后转生为光武帝刘秀，另一只直飞陈仓山顶，化为石鸡，体大如羊，光洁如玉。陈仓人放了獍，獍感其德，衔草掩护石鸡。“至文公为立祠，名陈宝。雄雉飞南集，今南阳雉县，其地也。秦欲表其符，故以名县。每陈宝祠时，有赤光长十馀丈，从雉县来，入陈祠中，有声如雄雉。”
这些不仅让世人对雉衡山生出了向往之心，也是历代秦王、秦始皇、东汉诸代帝王崇敬拜祭的根源。
混淆错讹的南岳记述
因认定变迁和文字记载讹误，认知混淆，才导致南阳雉衡山近代淡出五岳序列。
有古史料表述当年虞舜等君（以及后来的秦始皇）曾巡守今天的南岳衡山。这些记述不合常理，汗牛木轴交通工具时代，船舶要经历逆顺涨落考验，要过“河湖密布”的荆湘去千公里之外的衡山难上加难，另外，就秦始皇时期来说当时名统实散的政治局势下，根本没必要冒那样的风险去“烧香拜天”。他们拜的南岳衡山有可能就是雉衡山。因为雉衡山在先秦时期对秦国已有很大的影响，南阳又长时间归属秦国版图，秦人熟知南阳，《列异传》中有关于秦文公（秦早期国王）在宝鸡敕建陈宝祠，时南阳雉衡山曾射去十余丈长的赤光，并伴有雄鸡的鸣叫声等描述 (本文末有原文片段)。也就是说秦始皇崇拜雉衡山是有皇室历史渊源的，合乎常理。后世把秦始皇封禅的雉衡山当成了衡山来崇拜，大有可能是以讹传讹、将错就错的。
咱们再看看《史记·封禅书》中的记载:”岁二月，（秦始皇）东巡狩，至于岱宗;五月巡狩至南岳，南岳，衡山也;八月巡狩至西岳，西岳，华山也;十一月巡狩至北岳，北岳，恒山也，皆如岱宗之礼…中岳，嵩高也…”这更不合常理。秦始皇一年之内不停跋山涉水“出差”能受得了吗？要知道咸阳大致距衡阳1200km，距泰山900km, 距恒山1000km. 秦统一六国后，矛盾迭起，反抗之声浪涌，一直持续到灭亡，秦始皇仅仅在位统治了11年，他哪有时间这么逍遥地折腾自己。即使有时间，张良、荆轲之徒也在路边虎视眈眈盯着，出门就意味着冒身家性命之险。
再说，据邓州古迹遗址显示，舜当年作谦让之态，表示不好意思接受尧的禅让，曾避隐邓州。说明当时对黄河流域政治中心而言，南阳的南界已经是天高皇帝远的地方了。直到今天从南阳入湖北境就有地广人稀之感，古代谓之蛮荒之地就可想而知了，何况湘南是蛮荒中的蛮荒之地呢？也就是说三代之时，湘南根本就不在其势力范围内，怎么可能去一个毫不相干的地方拜谒呢？
一个现代的交通条件事例就足知古时皇帝出巡有多难。上世纪六十年代的中原路况比之古代应该不错吧，可是作为共和国元首的毛泽东一直向往着南阳，却两次都因道路不通而望洋兴叹，甚至着急得提出要骑毛驴前往的请求。要知道郑州距南阳只有区区280km。
可以推断，太史公引用的传说出现了讹误，或者把衡山误当成了雉衡山。面对此前几千年的历史长河，《史记》只能算盲人摸象，有点讹误实属正常。
雉衡山入列五岳更合乎中原文化道统
“岳”在东周春秋前是掌管大山的官吏职称，尧时分掌四方外事的部落首领就叫”岳”。后来把主管方岳的官吏与岳官驻地的大山名称统-起来了，便出现了代表四方大山的”据道教典范《洞天记》云:”黄帝画野分州，乃封五岳。”黄帝远在五千年前，其疆域版图不出中原黄河流域，黄帝是否封岳无正史可查，但到唐虞三代出现了四岳是无可置疑的。
历史上各朝京都虽屡有变迁，均不出豫、晋、陕、三省范围，其所封四岳都在黄河流域的中原地区。
春秋产生了”五行”之说，战国时颇为流行。由于阴阳学家邹衍等人的大力宣扬，”五德终始论”越来越盛。”五岳”之说才应运而生，故《诗话》曾说:”唐虞四岳，至周始有五岳。”
中国岳山称名始见于《尚书》。《尚书》有东、西、南、北四岳，而无五岳。四岳山名见于经书者唯有东岳岱宗。《周礼·大宗伯·大司乐》始言五岳，而不言为何山。
中国古来有“天圆地方”的自然认知，习惯把地域格局方块化处理。而雉衡山入列五岳才合乎这样的朴素规范。西华——东泰约700km,南雉——北恒约700km。也就是说，四岳正好撑起的是一正方形天地，也就是狭义上的中原地带：四岳之中的原野。而换之以湘衡山，四岳撑起的地域是700×1350，就不合先秦各代帝王的政治和传统需求。
也就是说，雉衡山入列五岳能满足历代帝王巡守的崇拜之尊、传统之范、距离之便。
南阳城西南白河西岸的岗脊上，自古建有衡山庙，家住雉衡山南麓的科圣起名张衡，这是否与雉衡山的大名有关，这有待进一步考究。
结语
综合各个时期的资料可以说，因宝鸡怪异传说，秦国早期已有尊崇向往雉衡山之举，致使秦始皇统一全国后，封禅之。至东汉，尤其是初期，雉衡山再次被披上了神秘幻彩，世人更是崇拜之至。加上东汉的实际控制区呈东西狭长格局，时雉衡山被奉为南岳不足为奇，可能文字记载遗失，以讹传讹，或者后世为了政治统治需要（五岳作为所辖疆域格局的象征），尊奉南移为今衡阳衡山，才使南阳雉衡山的南岳光环晕泽渐逝。
只愿南阳雉衡山不再受委屈！
感谢南阳景子飞的多方支持！感谢漯河文友方金州的资料帮助！感谢文力事务所景煜雅律师的协助！感谢生活在雉衡山深处的景兴彦、殷建华、景红改向导的指引！
齐英杰 ：中国民主促进会会员，河南范蠡研究院副秘书长，河南省红学会常务理事，南阳红楼梦研究会副秘书长。学刊《范蠡文化研究》、学刊《掬红一叶》编辑。南阳地方文化资源数据库——南阳大观网创办人。南阳亘古文化苑创办者。
王保定：南召县人，南阳大观网网站总编 ，某部退役中校，地方文化资源探究者。
请长按二维码加关注，有更多的好故事等着你！ 网站是南阳文化资源数据库，可在电脑上搜寻南阳4000处文化资源点。
