讯阳文艺网网友提问：
名人的婚姻和爱情往往引人注目。你是如何看待鲁迅、郭沫若的？
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谢谢邀请。对于名人的爱情故事，个人是这样想的。这个与时代有关系。旧中国的婚姻制度和新中国的婚姻制度是不同的，旧中国对于女人来说，一是没有地位，二是家庭包办，女人基本是没有选择的。所以，在旧中国的婚姻问题，就出现了一夫多妻，皇帝有三宫六院七十二妃等等，有钱人可以妻妾成群，而穷人打光棍的也比比皆是。新中国成立后，国家对于婚姻问题，专门制定了想婚姻法，必须执行一夫一妻制，所以，不管是谁，是那一级的别的，都必须执行。在新中国成立的前30年对于婚姻问题，基本都是一夫一妻制，很少有厉害现象，更没有一夫多妻现象，至于鲁迅、郭沫若两位名人，我也就不用多去解释了。
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郭沫若按他“第一（大）”夫人的话说：郭老太滥情了。但他没违反婚姻法（离一个找一个）。听说周恩来总理去祝他新婚，警告他：希望这是最后一次！小道消息。
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谢谢邀请。自古才子多风流，佳人已去心留痕。爱情是永恒的主题，不要说是名人，就是普通的老百姓，关于爱情婚姻生活的美好故事历来为人们所称道。古代的才子佳人，我们就不说了，就从近代史上看，民国初期的名人?众?多，后人?对?他们?的爱情?生活?也?是?褒贬?毁誉，众?说?纷纭?。徐志摩与发妻张幼仪结婚生子后，抛弃妻子扬长而去。迷恋上林微因、陆?小曼后还是?爱并不专心，最?终?分道扬镳。郭沫若算?得?上是响当当的风?流?才子，却?被?鲁迅评价?为?“才子加流氓”。他们两位大师共同被人们赞誉为“文学双子星”，但在感情世界方面却被后人喻为天地两重天。
郭沫若在近现代史上，在甲骨文、文学、戏剧、书法、考古等方面都有深的造诣。相比他在文坛上的耀眼成绩，其在爱情生活上的丰富多彩，也令人叹为观止。究其一生，竟然取得了4妻、8子、3女的“辉煌成果”。如果说，1912年与张琼华7天的婚姻是封建包办的后果；那与东瀛美女安娜的婚姻是弃妻弃子、被后人讥为“了事拂衣去，深藏功与名”的绝情；最后与于家两姐妹（见下图）的婚姻，就体现了他“姐妹花通吃”的“艺术”。加上有记载的情人还有彭漪兰、黄定慧（黄慕兰）等以及没有记载、无人知晓的，不知还有多少，这一箩箩的茶余饭后的谈资，不胜枚举，难怪后人讥笑为“郭先生的婚姻确实令男人嫉妒、令女人愤怒”。林语堂先生恰如其分地评价为“集天下肉麻之大成”。他去世以后，他的骨灰也最终还是进不了八宝山，只能在虎头山安葬。这也算是历史的定位吧！
郭沫若在文坛上留给后世的影响，远不如鲁迅先生来的深刻；但感情浪漫程度上却比鲁迅丰富了不知道多少倍。鲁迅也曾有过封建礼教下的包办婚姻，他的原配朱安竟能在他去世后照顾父母。与许广平的爱情才是真正的爱情，他们也有过许多的浪漫：在分居厦门、广州两地的情况下，饱尝了人间的相思之苦，他们在四个月里往返书信多达80多封，差不多平均36个小时就写一封信。真算得上是“风流才子”了。但鲁迅在感情生活上的“风流”与他在文坛上口诛笔伐封建社会的风流是同步的、是相得益彰的。
才子风流似乎是一件正常的事，名人的婚姻爱情历来为人们所关注；但人们关注的是在婚姻爱情中饱含的风流的内涵、风流的品味、风流的目的、风流的结果；品味的是“风流人物”所演绎的、被人们所称道继而流芳千古的人品与丰姿。
郭先生迷恋的于家姐妹
1937年5月，25岁的于立忱自缢于上海家中，留下十七字绝命书：“如此国家、如此社会、如此自身、无能为力矣”。
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对于鲁迅与郭沫若的婚姻，都是民国时期的文化名人。讲实话，还是欣赏鲁迅的对家庭对爱人及名义上夫人的朱安态度和责任感。至少是有始有终，在人品上真的属于尊重妇女，把女人当人而不是玩物的态度就是值得尊敬的胸怀度量。鲁迅是君子作风，敢爱敢恨有家国情怀有同情心有正常人理智平等等等素质和品德。对于郭沫若，众所周知的是始乱终弃，利用自己的才华，把女人当玩物而从未正真在心里把女人平等当人看待。能哄会哄女人就是他的人生生活实际情形。不负责任和逃避基本上就是他的处世哲学态度了。至于搞考古发掘皇陵，更是他的私心欲念彰然呈章的大写照了。发掘皇陵的结果天下人皆知，文物呢？毁坏几乎待尽，这是犯罪行为！以后写历史的笔墨中，都会记载这么个罪犯及当年许多事情的回复拼凑还原史料记载中，(包括重大历史事件，文化大革命的历史成因问题考究)，都会从史案材料印证中发掘出历史上的为什么？(这种史学意义都是具备现实意义的研究工作)，粉墨登场的历史人物，当脂粉掉落还原本来真实面目的时候，评判出来的结果才经得起考究和检验。郭沫若的历史地位(学术上面/甲骨文)也会在后世有比较公允的评价，《神女》类作品，在以后很可能只是个名称而己，至于这部作品呢？再经过两百年，基本上在这个世界里绝此踪迹了。也许我的评论和观点比较激进或难以被某些人接受，但是，我相信历史将会印证我所表述基本相似或一致的观点，事实及论据论证。
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谢邀！婚姻和爱情是一个永久的话题，名人也好，庶人也罢，都有着”斩不断理还乱”的故事，只不过是时间与人物发生了些许的变化而己，谁也好不到哪儿去，谁也不可能坏到彻底。
至于说鲁迅和郭沫若，他们虽都为名人，但却都不是圣人，他们同样会像常人一样被生活所迫，同样会发生这样或那样的感情纠葛。
鲁迅先生对婚姻是三缄其口，郭沫若先生却相对饱受社会诟病，其实这在我看来都没什么，因为在新老制度即将更替的大形势下，在世俗观念将扭转的历史大背景下，孰是孰非，谁能说得明了，妄加揣测或评说，反而让人贻笑。
就像钱钟书先生在《围城》里所说的那些：”婚姻是一座围城，城外的人想进去，城里的人想出来。而爱情多半是不成功的，要么苦于终成眷属的厌倦，要么苦于未能终成眷属的悲哀。”
张爱玲的婚姻也同样是有所诟病的，但她是这样解释的，她说：”你如果认识从前的我，也许你就会原谅现在的我”。是啊！谁的鞋穿着是否合脚，当然也只有当事人自已清楚。所以，她才会有这样的感慨：我以为爱情可以填满人生的遗憾。然而，制造更多遗憾的。却偏偏是爱情。
柏杨先生的婚姻更为丰富，他一生结过五次婚，三次抛弃妻子，一次是被妻子抛弃，最后是和小自已20岁左右的张香华女士白头偕老。与张爱玲相比，他们都属原生家庭，受原生家庭的影响都很大，他们都有着异于常人的婚姻观，故不能以现代世俗观念来评说。与张爱玲、柏杨二人相比，发生在鲁迅和郭沫若二人身上的那些婚恋之事也就不以为奇了。
三毛是一个特立独行的人，她的一生可以说都在追求幸福而活着，她将这种幸福化成灵魂和身体上的自由，几乎跑遍了世界上的各个角落，然而她找到属于自已的心灵归属了吗？对此，她是这样说的：一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。
沈丛文先生也不例外，在他一脸囧态的向他的学生张兆和写出”桥的那头是青丝，桥的这头是白发”的情诗时，连胡适先生都不以为奇，反而极力撮合，由此可见，生活在那一时代的人，他们的婚姻现确实与现代不同。
至于说名声，我想，鲁迅与郭沫若在当时都没考虑这一点，正如杨绛先生所说：”名声，活着也许对自己有用，死后只能被人利用了”。所以，如果让我们在此凭空揣测鲁迅与郭沫若在当时的婚姻观与爱情观，还不如像王小波《沉默的大多数》那样选择沉默，因为从话语中，很少能学到人性，但在沉默中却能。
哲学家叔本华曾这样说过：“人生就是一团欲望。当欲望得不到满足便痛苦，当欲望得到满足便无聊。”正如我们今天的答题，虽然我没有对鲁迅与郭沫若的婚恋做正面回答，也是怕阅者们对此感到痛苦和无聊。所以，大家只需正确了解那段历史也就够了，最好别较真，较真便是矫情。
如果有时间的话，还不如多想一想徐志摩与林徽因之间的那段情愫，想一想《再别康桥》时的那种忧郁和绝唱，然后”挥一挥衣袖，不带走一片云彩”而去，岂不快哉！岂不比鲁迅与郭沫若那旧时的婚恋更令人遐想。
(答题完毕，谢谢阅读)
