讯阳文艺网网友提问：
老子在《道德经》提出“绝圣弃智，民利百倍”，这句话有什么特殊含义？
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老庄的思想，有其积极的一面，也有其消极的一面。他们看透了各诸侯国的君主和新兴的地主阶级代表卿大夫互相斗法，争权夺利，国无宁日，民生艰难，所以把上层统治者看作大盜，即所谓大盜窃国，小盜窃物;窃国者侯，窃勾者诛。老子在《道德经》中所说”绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盜贼无有。″结合庄子《(qiu)箧》一文更容易理解。庄子说:”故绝圣弃智，大盜乃止;摘玉毁珠，小盜不起;焚符散玺，而民朴鄙;剖斗折衡，而民不争;殚残天下之圣法，而民始可与论议。″意思是说，儒家的圣人所提出的仁义道德的理念及治国方法，往往被那些自认为有聪明才智的人所利用，以仁义道德之名，行大盜窃国之实，这才是国家混乱，民众遭殃的根源。所以只有去除那些假仁假义的所谓智者，才能让国家(诸侯国)稳定，民众得利。摘玉毁珠，让百姓不为利益相爭或者炫耀，也就不会产生偷窃的行为了。符丶玺丶斗丶衡这些器具，本来都是为防止欺诈所用的，但偏偏被坏人用来进行诈骗，不如干脆不要它们，反而会減少诈骗行为。而文，武，周公之圣法，也已成了坏人作乱之本，只有把这些法废除了，才能告诉民众什么是对的，什么是错的，应当做什么，不应当做什么。总的来看，仍是老庄无为而治的思想，但是过于理想化，无法真正实施。
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《道德经》第十九章的开头一句“绝圣弃智，民利百倍”，从字面上来看，好像是老子说的一句与常理相背的话，他说要抛弃圣贤那一套东西，要舍弃聪明巧智，这样对人民才有好处。
老子不但说“绝圣弃智”，还说要“绝仁弃义”和“绝巧弃利”，说只有这样，人民才可以恢复孝慈的天性，连偷蒙拐骗都不会有。
那为什么大家都推崇和热爱的“圣智、仁义、巧利”，却被老子所“唾弃”呢？老子是叫大家要做个傻子，做个不仁不义之人吗？
其实，很多只读这一章的读者都容易产生误解。要明白这几句话的含义，要结合《道德经》第十八章的内容来理解。
《道德经》第十八章：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
这一章讲的是大道废弃后社会的种种病态。老子认为统治者失道，才导致仁义、大伪、孝慈、忠臣等的出现。如果大道善行，则上至高官、下至平民百姓，个个讲仁义礼智信，根本不必推行“仁义”；如果不推崇聪明智巧，民众个个淳?朴实，也不会有越来越多的虚伪和欺骗；如果家家父慈子孝，自然不用提倡孝顺和慈爱；如果天下太平，国家政治清明，官吏个个清正廉洁，又怎么会有忠奸之分？
这里说的大道指的是圣贤之道。圣贤之道本来就包含仁义、孝慈、忠信，大道盛行之时，人们感觉不到仁义、孝慈、忠信的存在，只有世间的圣贤之道废止了，仁义、孝慈、忠信才显现出来。就好像在空气清新的时候，人们感觉不到空气的重要性，但当雾霾出现时，人们才会觉得清新空气的珍贵。
明白了老子的思想，也就容易理解“绝圣弃智，民利百倍”这句话的含义了。
①老子认为，圣贤、仁义、智慧是人们对大道不存所做的努力，而仁义、智慧一旦利用不好，就会发展成为机巧伪诈，对社会人心的危害更大，所以并不值得推崇。
例如，周朝末期很多诸侯国国君口口声声要做圣人，他们为了谋求霸权，任用善行智巧的贤士进行改革，争权夺利，加剧了社会动荡，最终使老百姓深受其害。
②统治者假借圣贤、仁义之名，使用权谋机巧制定严苛复杂的法令治国，不但会成为扰民的“有为”之政，还可能在民间形成虚伪巧诈的风气。
正如司马光所说：“巧于利民，圣智之本心也。盗贼乃巧以利己。”使用机巧使人民获利，是圣人智者的本心，但却有“聪明”人盗取机巧为自己谋利。圣人智者想通过仁义、智慧来发展经济让大家过上好日子，但是因为过度强调仁义、机智，就会出现伪君子，出现投机取巧、见利忘义之人，从而损害到大众的利益。
孔子也说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻”，用繁多的政令和刑法来治理，老百姓只求免于犯罪受罚，却没有廉耻之心，从而导致诈伪盛行，社会就越来越难以管理。
总结来说，“绝圣弃智”并不是摒弃真正的圣贤和智慧，因为真正的圣贤和智慧本就融于大道。“绝圣弃智”是摒弃伪圣贤、伪智慧；摒弃机巧伪诈，而这些东西都是因过分推崇圣贤和智慧而产生的。
那么，“绝圣弃智”应该怎么做呢？老子认为，所有人都应该回到大道上，净化人心，使人们返璞归真，回归纯洁朴实的本性，少私寡欲，这样才可使民心厚道，自然就不需要推崇圣贤、仁义、智慧了。
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要理解“绝圣弃智，民利百倍”这句话，重点在于对“绝圣弃智”的理解，这句话并非老子在反对“圣贤”、“智慧”，而是反对“圣”和“智”衍生出的高下对比。有“高下”对比的差距，就会引发争斗。
“绝圣弃智，民利百倍”出自《老子》，原文如下：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
大概意思就是，如果没有所谓的圣和智者，百姓可以得到很大的好处；如果仁和义没有出现，百姓会回到孝慈的状态；如果抛弃技巧和好处，就不会有盗贼存在。
老子这句话看似矛盾，实则蕴含老子反向辩证的大智慧。
1、人与人的斗争来自于“高下”对比
从上述的原文中，我们不难分析出，在老子心里，人与人的斗争大多源于“高下”对比。根据原文来说，既然出现了“圣”和“智”，那么也就是说，“圣”和“智”的对立面之“不圣”和“不智”就存在。因为出现了“仁”和“义”，所以，其对立面“不仁”和“不义”就存在。同理，因为出现了“技巧”和“利”，有的人因为“技巧”和“利”比别人获得更多的资源，但是有些人没有技巧，也无法得利，这时应该怎么办呢？于是盗贼就出现了。
所以，老子指出，如果没有出现“圣”和“智”，没有“仁”和“义”，没有“巧”和“利”，也就是说，人人都是“圣”都是“智”，人人都是“仁”都是“义”，人人都有“巧”，都有“利”，谁也不比谁高明，大家都是一样的，没有所谓的“高下对比”，这个时候，百姓又怎么会生活在斗争之中呢，世间又怎么会有盗贼呢？所以，老子这段话是在告诉我们，人与人的斗争来自于“高下”对比。
2、“绝圣弃智，民利百倍”这句话之理解难点在于对“绝圣弃智”的理解
接着，我们来分析“绝圣弃智，民利百倍”这句话，这句话的难点在于对“绝圣弃智”的理解。
老子指明没有所谓的圣与不圣，没有所谓的智与不智，百姓才能大大获利，这里是在反对人去推崇圣人、智者？不是的，老子不是这个意思。
道家思想崇尚自然，道家创始人老子的思想更是赞美婴儿的质朴状态，为何赞美婴儿？因为婴儿纯洁得犹如一张白纸，还没有被染色。白纸都是一样的，都没有区分。所以，对于婴儿来说，就没有“圣与不圣”、智与不智”区分。
所以，“绝圣弃智”不是老子在反对人们提高自己的修养，以便达到圣人、智者之境界，而是在告诫人们回归质朴。或者这样说，老子之“绝圣弃智”的重点，不在于要让人变成“圣”和“智”的反面，而是让人不要在追求“圣”和“智”的时候忘记本心。
因为人在追求“圣”、和“智”的时候，就已经不自觉将人分成“圣”和“不圣”，“智”和“不智”之对立两面了，有这种区分的时候，就有一种由高到低的俯瞰姿势，就趋于分化出等级。但是并不是所有人都愿意待在等级卑微的地方，于是人人争高，“圣”和“智”就变了味道。
3、真正的“圣人”和“智者”不会以“圣”、“智”自美，亦不会认为自己是“圣人”和“智者”
其实，老子“绝圣弃智，民利百倍”这句话，一方面告诉我们，如果社会不进行“圣”和“不圣”、“智”与“不智”的区分，或者说，社会压根都没有觉察到什么是“圣”什么是“智”的时候，说明人人皆“圣”，人人皆“智”。
老子这句话一方面是指出“圣”与“智”的出现，某种意义上反应了社会缺乏“圣”与“智”。另一方面，“圣”与“智”的出现，某种程度是上把人进行区分。区分存在，就有竞争，竞争存在，就容易出现“伪诈”，“伪诈”太多，那么百姓之生活自然不会太好。
所以，我们可以得出结论“绝圣弃智，民利百倍”并非老子在反对人们提高自己的修养，以便达到圣人、智者之境界，而是老子借“因圣、智出现，以至于无能力但有贪欲之人投机取巧，出现伪圣和伪智”这种情况，继而指明世间之争端源于“高下区分”。
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注：图片来自网络。
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“绝圣弃智，民利百倍”这句话，出自老子《道德经》第十九章，原文如下：
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
老子生活的那个时代，正是诸侯争霸的春秋时期，诸侯之间，大国与小国之间相互吞并，人们的生命危如累卵，弱肉强食，随时都有被毁灭的可能，整个社会处于变动不断的战争之中。
老子身处其境，非常厌恶这种病态的社会，看不惯那些打着仁义道德的旗号被标榜成圣人的人，做出来的假仁假义的哪些勾当。
痛心之余，老子提出“绝圣弃智”的“药方”，告诫当时的人们不要去卖弄聪明才智，不要再用你们所谓的才智去扰乱整个社会，还社会一个和平与宁静。
老子主张“绝圣弃智”，提出不要以圣人为偶像，不要用他们修行的方式为标准，来约束整个社会，只要老老实实、本本分分、规规矩矩做人，在那个动乱的社会就已经是个非常有修行的人了。
“绝仁弃义”，就是要废除那些光讲仁义道德，说的天花乱坠，被人加以利用做出的假仁假义、伤天害理、欺世盗名的做法。人有智慧，但智慧的反面就存满了奸诈和虚伪，仁慈本来是好事，要是仁慈过了头，就会变得啰啰嗦嗦，婆婆妈妈。
我们读“绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。”感觉是老子反对提倡仁义道德，在跟主流社会唱反调。其实不然，《礼记》中的《礼运篇》讲“所谓的德乃归于道中，德是道的用，道是德的体。”
这里的“道”就是来自老子的自然之道，只是春秋时期，人们苦难重重，无时无刻都躲不掉的战争，所做的一切已经脱离了正途不合于道了。大家都想追求一个能够幸福生活的环境，老子“道”的真正内涵和精神被一些标榜成所谓的圣人给曲解了，所以老子才会提出这样的口号。
我们读历史就会看到历史上许多真实的故事，很多都是口头上表面大吹仁义道德，要给人家帮忙、救助人家，结果让对方倒了大楣。这种挂着仁义之名，干侵略的勾当，“人藏其心，不可测度也”，把仁义、智慧用歪了，这是非常不幸的事情，绝对要不得。
一个人心地善不善良，脑子里想什么，动什么心思，打什么主意，不通过行为的表现，谁也看不出来。那些长期能够保持一颗仁慈博爱之心的人，在待人接物上没有贪念，一团和气，社会也就不用标榜谁孝谁不孝了。
国家风调雨顺，永远处于一个太平盛世，人们安居乐业，社会上，人人自重自爱，没有欺诈、偷盗、杀戮之事，这正是老子要倡导的本义，更是整个社会和普天下的民众天大的幸福。
“绝巧弃利”，那是针对人们喜欢耍自己的小聪明，用别人的坏来衬托自己的好，自认为手段高明罢了。
春秋时期，所有的诸侯可以说都是盗贼，巧立名目，作奸犯科，把民众拖入战乱，让百姓生活在水深火热之中。在西方的宗教里面我们也能看到使巧用计的做法，想办法耍手段，都是为了图利自己，他们也认为这是强盗逻辑，整个人类社会都会有这样相同的认识，说明这绝对是不道德的。
因此，老子提出“见素抱朴，少私寡欲”，作为我们生活修养的原则，人类社会以此为一个生活的目标，天下自然就太平了。我们当代人要是也能拥有这种修养，那也是一辈子最大的福气。
作者：五猫
END.
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