讯阳文艺网网友提问：
有人认为看得见抓不着就是“无””，你怎么理解“无”的意思呢？
优质回答：
（无）代表空无，不存在的意思。说到（光）看得见却却抓不着，但是（光）是的确存在的，比如阳光，能说它不存在吗？因为有了它，万物才得以复苏生长，动物界少了光，后果可想而知，所以说摸不着不代表不存在：说到（风云）也是看得见，也抓不着，但万物也都离不开它们。所以不能说明抓不着的东西就不存在。（无）只能够用（零）表示。
其他网友回答
“无”这个概念，解释起来真不是那么简单。从先秦的老子到魏晋玄学，“无”都是一个重要的概念。
一般来说，“无”有两种不同的定义方式。
定义1：“无”，什么都没有，也就是一般人所理解的“无”。
定义2：中国哲学上定义的“无”，与“有”相对应。
看得见抓不着的东西就是无，这种对无的定义肯定有问题。按定义1，既然能看得见，怎么可能是无。所以不成立。如果按定义2，那这个“无”是生万物的“无”，当然不会是看得见抓不着。
下面专门讨论定义2中“无”的概念。
“无”在先秦诸子的著作《老子》中就有。如何对“无”进行理解，先以一个佛教“空”的概念作为对比，看看佛教徒对空的理解的变化。
由印度佛教哲学家龙树创立的大乘佛教中观学派，其核心的概念是“空”。所以，中观学派也称空宗。佛法是空，佛是空，最后空本身也是空，这里出现矛盾。“空”的概念被空掉了，那我们用什么概念来讨论如何去空的问题。也因此，后来另外的印度佛教大师无著和世亲创立了大乘佛教的瑜加行派，也就是所谓的有宗。
然而，中国禅宗创始人慧能对“空”进行了另一种解释。据《坛经》般若品第二，慧能说：“世界虚空，能含万物色像：日月星宿，山河大地；泉源溪涧，草木丛林；恶人善人，恶法善法；天堂地狱，一切大海；须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。”
从慧能的解释中，我们可以看到，空并不是没有，而是有更多，因为空，它能包含更多的东西。
此处，如果我们把“无”也进行这样的概念转换，也会发现，“无”并不是什么都没有。
从逻辑学上看，一个名词有内涵和外延。外延是对象，内涵是所指对象的属性。当一个名词“有”，它就表示世界上的所有存在。那这个“有”的属性只一个，存在。没有其它的属性。然而，世界上不存在一件事物，属性只有存在而没有其它任何属性。世间的事物，如果属性只有存在，其它全无，这事物就是“有”。这样一来，无和有变成了相同的东西。
所以，《老子》讲，“天下万物生于有，有生于无。”
在魏晋玄学中，王弼、何宴是贵无论的代表人物。王弼认为，有万物，就一定有个万物之宗。这个万物之宗不能是万物中的任何一种，所以，它只能是无形的，也就是无。
下面，利用现代物理学的宇宙大爆炸理论为以上的解释作个注。
根据宇宙大爆炸理论，宇宙是由一个致密炽热的奇点于137亿年前一次大爆炸后膨胀形成的。物理学上，所谓的奇点，是一个存在又不存在的点。奇点是没有大小的几何点，就是实际不存在的点。奇点物质竟然是能级无限大的物质。
如果用有无来分析宇宙大爆炸的概念，那奇点就是万物之宗“无”，爆炸后的宇宙是“有”，这个“无”包含“有”。
所以，无并不是什么都没有。无和有是一对关系。换一个角度，“无”和“有”，只是问题的不同侧面而已。
个人感悟，中国古代哲学，很多西方学者看不起。其实，中国古代哲学思想非常丰富。然而，由于古人在描述问题时，概念区分不够明晰，很多时候，我们误读了它的意义。
其他网友回答
无是有的反意词，我们人类肉眼所能看到的物体必竟是有限的。科学发展到今天，我们知道了不管是有形的无形的，抓得住的抓不住的东西都存在。比如说空气和电磁波都是看不到抓不着。谁能说它不存在！
其他网友回答
无，是根据人类自身的所见所闻来定论的，因为人是有形体，所以在人的认知潜意识里，任何事物都必须有始有终，有边有际，只要看不见摸不着和感知不到的就是无，但人类本身就存在很多感知能力方面的缺陷，就好比色盲不能分辨五颜六色，鱼在水中游而不知水的存在，鸟儿乘风飞而不知风的所踪!人能行走自如和思绪万千，却不知生命能量来自何方，又是什么力量源泉在驱使支配着我们的行为意识!
现在来感悟一下道德经中对无的认知境界:有无相生，有之以为利，无之以为用。大象无形，大方无隅。无为而无不为!
无不是绝对的，因为有形才会对映出无形，有和无是相互对立并存的，就如一间房子，墙体为有，那么空间为无，如果没有空间的无，就不具备使用价值。容器没有空间的无，就不具备盛装东西的作用原理!自然界最厉害的是无形的，目前借助高科技能感知的:如光、电、磁场、放射性元素等……
其他网友回答
看得见却抓不住，可以是一物件、一个人、也可以是一个机会、一份感情。而我们抓不住的，并不是不存在，它可以是我们未曾拥有的“无”，也可以称为“一”。
这个“一”，也代表了遗漏，代表着变数。大衍之数五十，其用四十九，出自《周易系辞上传》。我们抓不到的那个一，就是遁去的一，对于我们自身而言，这个一，带给我们的不只是失去，还有变数。
这个“一”，代表了衍生的影响。也代表着得失。《道德经》中的道生一，一生二，二生三，三生万物。一个由简入繁的过程，可以理解为衍生的影响。也可以理解为失去其他的一，却拥有别的一，可以一生二，二生三。最后再得到万物。我们得到更多。
这个“一”，可以形容一切事物，一物件、一人、一机会、一感情……。很多我们所抓不住的，都可以用“一”来计数和形容。一也者，万物之本也。出自《淮南子·诠言》，万物归一。
这个“一”，也可代表了唯一，我们没能抓住爱的人，是我们眼里的唯一，我们未曾得到的感情，也是唯一，丢失的机会，也可看做唯一，因为我们未曾抓住，它们在我们眼里，就是独一无二。
