讯阳文艺网网友提问：
王阳明说人皆有良知；孔子说人之初性本善；人生来善良吗？
优质回答：
1、孟子当年提出了性善说，确实有他作为思想家的高明之处。
虽然某些人可能更侧重于不好不坏之说，佛教也认为第八识的一个特征就是无记，也就是不好不坏，但毕竟对善的提倡更能指引社会的发展，更有利于社会的和谐。
至于王阳明说的“良知”，我们不妨还可以理解为“人深入了解道理的能力”，因为“良”除了善良之外，还可以理解为“优良”，“知”在古文中还可以理解为“了解，明白”。
2、由于从古至今道德观念一直是变动不拘的，因此“善”作为道德观念的一项标准时也常没有恒定标准。如果把其作为一种纯粹的道德绑架手段时，想必就会束缚人追求自由的天性，某种程度上只会成为某些政客统治百姓的工具。
但若是深究其意，善能发之每个人的内心，善确实有其存在的道理。
老子说，“上善若水，水善利万物而不争。”
什么意思呢？
这是说善和道还是不同的，道是至高无上的善，善却有层次偏爱之分。
但是他却提到了“上善”，就如同水一样，善于利于他物而不与人相争。
这是通过描写状态通过物相让人明白什么是“上善”，而这一句我们还可以进一步分析出两层：利他和不争。
利他就要求做任何事都要以他人的利益为出发点，佛教又称为“发心”。
怎样才能做到“不争”，老子并没有直说，但无论道教还是佛教都强调无欲则刚，佛教又明确提出从人的“贪、嗔、痴”等心地上狠下工夫，由此可见，老子最提倡的“善”又该是什么。
既然老子提倡的最理想的“善”是接近于道的，是人行为处事的法则，法则则是必须执行的。当然这只是个人的内心要求，而不能成为强性的外在要求，也就是说可以成为个人追求人生理想价值和国家号召提倡的标准，却不能成为国家法治的政令。
当然，一旦成为统治者号召的标准，“善”的含义就开始成为一种道德约束，开始变味。此话不议。
3、我们需要注意的是古代先贤的道也好，仁也好，信也好，本质上都是最好的行为处事方式，也就是说这种方式从根本上来讲不仅利他，而且利己。如果仅仅是利他，那么这些理论就会成为无根之水，虚无缥缈，失去其有生之源。
既然最理想的“善”是既是人世界最好的处事法则，那么孟子提出性善论，王阳明提出良知说，又怎能说不是人的本性呢？
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人生来，性就空，既无性，
谈何“良知”论何“性本善”？
谈论这些，即使是世间
贤者聪哲达人，也只是
个人知见罢了。都是世
间法，不是出世间法。出
世间法无性可言，无性就
无分别，诸法无性才平等。
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王阳明说人皆有良知，与孔子的人之初本性善，还是有些不同。王阳明说人皆有良知，也可能人也存在恶的一面。孔子则说死了，人之初性本善，也就杜绝恶发生发展的可能性，否则为什么要说人之初性本善，而恶一定要后天习得的呢？如果人心本善，又怎么会给恶留下空间呢？所以人之初本性善是不成立的，不过荀况人心性本恶论，恐怕也不成立。
是否说人之初本无善恶，就如一张白纸，因为生活、教育给他的心灵染上了善恶。
我觉得觉得一头牛与一头狼一只狐狸一匹马……本性是不同的。一匹马不管怎样教，也不可能变成一头狼。因为这是由其本性决定的。
那么人的本性又是怎样的呢？人生来就是善良的吗？
我认为人的本性比动物复杂的多，不能一概而论。人的个性会有一些特点，却不会如动物那么单一，似乎有着无限的变化发展的可能性。也就是说，他在人之初就已经具有善恶智愚，单纯狡黠，勤勉懒惰，乖巧癖野，坚毅犹豫……等等，分化发展的基础，所以后天的生活、教育才可能对人的发展发挥至关重要的作用和影响。
人是可以通过不断学习，不断明确善恶是非，不断扩大发展自己善良的一面，不断扫除恶念，努力使自己变得更好。当然每一个人能力有大小，境界有高低，个性有差异，所能达到的成就可能千差万别，但经过艰苦修炼，至少可以使自己成为一个有益无害的，同时又个具特色的人。
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人生轨迹：
1.吃喝拉尿睡；2.玩学动乐息；3.劳思辩取舍；4.责权名利藏；5.传帮排寻乐。
老小孩，小小孩，返老还童，善始善终。
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人之初，既非善，亦非恶。
人刚出生的时候，处于混沌未开，一切都是懵懂无知。饿了哭，吃母乳，皆是动物的自然的本性的求生动作。
良知只是后天养成。
所谓虎毒不食子，如此而已。
