讯阳文艺网网友提问：
《易经》是唯物的还是唯心的？
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说唯物地球自转昼夜阴阳分，绕着太阳转四季分变化，人不能认意把玩调整它。说唯心它确实可遇见人人有经过感受。我看，唯心唯物成语本身就有问题不正确。
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《易经》是唯物的还是唯心的？
辩证唯物主义认为 : 世界的本原是物质 ， 物质是第一性的，意识是第二性的，物质决定意识 ， 意识是对物质的反映 。
因此，按照辩证唯物主义的说法，那么《易经》就是唯物的。
《易·系辞》中说: “古者包曦氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”就是说，八卦的形成是古人“仰观俯察”、“近取诸身，远取诸物”的结果。
《易经》“仰观俯察”的特点是“观物取象”，这也是唯物主义的典型的表现形式。
在“观物取象”中，“观”，就是观察，“物”指得是客观事物，“取象”不是客观事物简单地再现，而是对客观事物的抽象提取，从观察客观事物中获得启迪，揭示事物的内在规律。
“观物取象”是一种具象思维。它是古代先贤创设《易经》的主要思维模式，它借助客观世界的具体物象，通过摹拟仿照而进行形象化的附会组合，推论出某个抽象事理，以表达某种思想和情感。
所谓“象”，指的是“易象”，是摹拟具体事物而具有象征意义的“易象”。
整部《易经》都由象组成，其基本卦象为八卦，”乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”，象征”天、地、雷、风、水、火、山、泽”八种事物与自然现象。在此基础之上的八八六十四卦、三百八十四爻，卦卦有象爻爻有象。
什么是“易象”，“ 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”圣人们希望来了解宇宙的奥秘，想把它形而上不可见、不可知、无声无象的功能用八卦表示出来，由于八卦是符号逻辑，这个符号代表了万事万物，但又不是，只是象、很象、跟原来的差不多，所以就叫做“象”。
《易经》唯物主义的表现形式，还表现在《易经》摹拟仿照了客观事物结构形式。
客观事物是由两个以上的部分组成的整体，具有整体性，《易经》通过阴爻阳爻的注入，将客观事物的整体性的特征具体化，使《易经》具备了客观事物发动变化的特征。
因此，易与天地准，故能弥纶天地之道，也正因为《易经》具有唯物的的特性。
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易经不是唯物的，也不是唯心的，他是东方智慧，解释宇宙秩序的经典，先有河图洛书，推演出太极，两仪，四象，八卦，到六十四卦，三百八十六爻，从而解释宇宙从混沌开始，演化到生成万物的运动规律。所以说《易经》是一部解释宇宙万物生老病死的学说。反映的是万物过去，现在，未来的规律。
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《易经》是唯物的还是唯心的，伏羲氏以一划开天地，阐述了中国古代先贤们，对世界的认知不可思议的思想智慧，是相当前卫的。
《易经》在很多层面上的认知是超越现代科技的，是对缘起规律种种现象精准的阐述，即便是现在的科技，也没有达到这种高度和认知。《易经》不是唯物主义的，但是是偏向唯心主义的，应该来说是超越了唯心主义，是一种无分别智所出现的相似智慧。所以即便是今天的科学技术也无法达到这么高的对世界的认知水准。
《易经》现在还不可能被科学界所接受，是因为它里面有些认知已经超出了现在科学认知范畴，属于无分别智禅定的相似智慧境界。《易经》如果是从知识积累上去建立它或者是发展它，不可能得从《易经》中得出对一个事物的准确答案，这个秘密它并不是知识的积累，而是个人的修持行为达到了一个境界。所以说一般人很少能从《易经》中得出一些很精准的答案，这是它的不易之处，也是跟个人修为有关。
《易经》的运用，对于修为高的人来说，是得心应手的；对普通大众来说，可能就是一种迷信和不切实际。智与不智，从中看出。《易经》一阴一阳谓之道。又以天地水火山泽风雷为八卦，此又分出八八四十六挂，来阐述宇宙人生。
《易经》并不是相看上去那么简单，而是包含了事物的走向和人生应取的行为规范，也是一部不可多得的处世宝典。
文/蓝天日月星河
图/来源于网络
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易经是中国的唯物辩证法。说其唯物，缘于它是以宇宙五大物质形态金、水、木、火、土为观察基础；说其辩证，因它是以金、水、木、火、土五者之间互相生克制化及反生反克为审断方法。易经观察事物其大无外，其小无内，参天量地，无所不包。它是哲理与数理的统一，是社会科学与自然科学的统一。因此说，它是中华民族贡献给世界的最伟大的智慧结晶。
