讯阳文艺网网友提问：
《兰亭集序》仅仅是因为王羲之的书法地位而流传于世的吗？
优质回答：
《兰亭集序》也称《兰亭序》，是中国书画艺术史上的一座丰碑，被后世公认为天下第一行书。
《兰亭序》流传于后世，决不是仅仅因为王羲之的书圣历史地位。它本身就是书法史上一件旷世艺术珍品，后人学习行书的首选。可以说行书至东晋王羲之已经法度完备尽善尽美了。除了北宋书法牛人米黻米元章这位自视极高的大书法家对王羲之颇有微词外，东晋以降《兰亭序》自公元353年诞生以来近1700年里，后世之人无不公认其为书法艺术之圭臬。
那么《兰亭序》只是以书法艺术而流传于世的吗？
答案显而易见，非矣。
《兰亭序》除了展现在书法艺术上不杇的成就，它在文学艺术上也是不可多得的名篇。历史上各种版本《古文观止》无一例外地都选入了该文。如果只是书艺上的成就，以古文学著称的《古文观止》是没有机会入选的。
《兰亭序》最是一篇当时任会稽内史(相当今天的绍兴市市委书记)一职的王羲之，在东晋永和九年邀请了一班文人雅士约41人在兰亭举行了一次著名的诗酒集会临流赋诗集的序言。
《兰亭集序》一文用笔简约，格调淡雅冲和，述事抒情疏散从容。从眼前盛事美景，想到生命短暂人生无常，进而思考到人生宇宙。但文中所表现的是作者王羲之没有简单的虚无消积，而是抱积极入世的人生观，虽“修短随化，终期于尽”，但仍要“欣于所遇，快然自足”。又中这些人生的感悟以及与天地对话精神相往来的怀抱，深深地打动了后人，引起1700年来无数读者心灵上的共鸣，这也是《兰亭集序》能流传后世不朽的基因。
所以说《兰亭集序》得以流传后世不仅仅是王羲之的书法历史地位，而是《兰亭集亭》本身就是中华文化史上书法艺术与文学艺术的双璧，从而铸就了其不朽的传奇。
关于《兰亭序》在书法艺术上的深远影响，笔者江南之春将在以后的文化人物志中进一步与各位学习分享。
——(2020年6月18日于宜昌墨泉楼)
其他网友回答
你好，很高兴回答你的问题。
它的流传于世也不仅仅是其书法上的成就，《兰亭集序》以其在中国书法史上的经典之作的地位而流传千载，被尊为“天下第一行书”。其文学艺术成就同样是非常高的。
《兰亭集序》共28行、324字，它的章法浑然一体，笔法粗细多变，字形疏密相掺，全篇“遒媚劲健，绝代所无”，连墨气也忽浓忽淡，最能体现王羲之书法的最高境界。全篇二十几个“之”字，字字不同，每个字有每个字的写法，笔法千变万化，令后人叹为观止。这也足以彰显王羲之独有的书法成就
《兰亭集序》不过廖廖数百字，却堪称魏晋玄学散文的集大成者，它的文风澹泊自然，它的文笔清新幽雅，行文如“风行水上，略无沾滞”，又如深潭浅澜，显隐有致，王羲之举重若轻，以萧简之笔发深婉感慨之声，令人读之唏嘘不已，同时也给读者极大的审美享受。 除了文学，我更欣赏文中所展示的风雅文化之美，兰亭之集，既是名士宴游之集，也更是魏晋风度，名士风流的集中展示，透过聚会的盛况，我们可以深深感受到风雅文化的陶冶，文章虽无一字提雅，而又无一句不雅：雅景、雅人、雅事、雅怀，真可谓“不着一字，而尽得风流”。但，这一切并不是文章的主旨。 《兰亭集序》最重要的一点，是通过宴游之乐的渲染、铺垫来引发自己对生命本体的思考，通篇迷漫着人生难再，如电如雾，似幻似真，不可预知，不可挽留的无奈和无助的情绪。纵观历史，古往今来，也不知有多少圣人贤者对人生的终极意义有过这样或那样的求索，但似乎都没有一种完美的答案，唯一的相同，那就是：人生永远面对变化，永远带着遗憾，这是问题，也是答案，却永远无法解决。
从思想艺术上看，南北朝时期社会动荡，士族阶级精神苦闷，转而追求自然的清丽宁静，关注宇宙的广阔无穷，希望借此逃避心灵上的巨大苦闷，形成了后世所谓的“魏晋风度”。中国特色的山水田园风格正是从这一时期开始成型，而王羲之及《兰亭集序》，正是魏晋思想与审美风格的杰出代表。
综上所述，因王羲之的成就不仅仅局限于书法，其整体的思想艺术境界都是极高的。因此王羲之的书法地位和其文学艺术成就只有相结合时才能真正永久流传。
附上原文：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
其他网友回答
永和九年，此时的王羲之已经是五十出头的年纪，而此时形成的魏晋之风，正表现的十分活跃。由于门阀制度的保护，在文化领域出现了比较自由，开放的局面，纯的哲学产生了，纯的文艺形式也产生了。书法从功能性，向艺术性自觉的迈出了一步，即表现自我，《兰亭集序》，记录的就是这样一群文人，他们以一种独特的方式，雅集抒怀。但在这种看似自由自在，既有青葱悅目，又有絲竹悅耳的享乐中，却隐含着一种悲凉，即在《兰亭序》中所云：”死生亦大矣，岂不痛哉……。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今亦犹今之祝昔，悲夫！”王羲之的这种感慨，不止是他一人的，而是当时那一时代的同一哀伤，同一思绪。李泽厚先生在《美的历程》中，深刻的剖析了魏晋时期的文化现象，他认为，这一时期“意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观的基本特征，……，就是人的觉醒。”“即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命，意义，思索……“。李先生还例举了当时诸如曹氏父子，稽康，阮稽，陶潜等人，当时的文学主张，以及钟，卫，二王在书法方面的追求。可見《兰亭集序》的意义，绝不仅仅在于书法方面，作为天下第一行书，所显现的舒朗，流暢，和洒脱自然，不为格律束缚的书法风貌，也正是魏晋时期 ，一代文人士子所追求的精神世界。每当我们面对《兰亭集序》，看他的字，读他的文，眼前会幻化出他的身影，他会引领我们走进他们那个时代。
其他网友回答
《兰亭集序》不是因为王羲之的书法地位而存在的。首先，王羲之在中国书法史上所达到的高峰无人企及，楷行草无一不精。王羲之对后代的影响甚远，像赵孟頫、米芾、董其昌、文徵明等都是王羲之书法的极力追逐者。今人的书法水平更是相差甚大。
其次，《兰亭集序》又称《兰亭序》。永和九年(公元353年)，王羲之与谢安等四十多人在会稽山阴之兰亭，在古代每年春季在溪边举行祈祷苍天，祛除灾害，所谓修禊事也。群贤毕至，曲水流殇！几十个人做了几十首诗，最后推荐王羲之为这个诗集作序，王羲之借着酒意尽情挥笔，洒脱自然，真情流露，感叹人生，逝者如斯！号称天下第一行书就这样产生了。
再次，《兰亭序》真迹至今是谜，流传的《兰亭序》有多个版本，最著名的有两个版本。第一是神龙本，又称冯承素摹本，是冯承素用双勾填墨法临摹而成，业内大都认为最接近真迹本！第二是定武本，这个版本是刻本，古今许多大家也认为这个版本是精品之作。当然还有其他的版本，如褚遂良、虞世南等版本。
最后，《兰亭集序》的存在是它自身魅力所吸引人，古今有多少人为之痴迷，无法估算。时至今日，《兰亭集序》仍然吸引着无数的书法爱好者！
其他网友回答
色香味俱佳
真善美皆优
天地人同美
