讯阳文艺网网友提问：
如何理解《道德经》第十章的内容？你认为有哪些道理？
优质回答：
谢谢您的邀请！
首先，我们先看《道德经》第十章的原文，如下：
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
第一句话：“载营魄抱一，能毋离乎？”通俗点说就是把你的肉体和精神合在一起，达到一个和谐的状态，能不能不让它分离呢？这是老子告诉我们的一个理念。其实，我们绝大多数人是营魄分离的，也就是形和神是经常分离的。人过了三四十岁后，形体随着人年龄的增长慢慢的消退，但身处的位置越来越高，人生积累也多了，这时候欲望却开始增加，神的层面更多地妄动，总想着我还要做点什么等等，欲望越来越大，如此形神不能达到一致了，也就是老子说的营魄不能抱一了。这“营魄”一分离，你想这人还好得了吗？人往往会用过度的欲望去驱使自己逐渐消退的身体的形，结果导致身体的崩溃。再比如，我们走在路上，眼睛看着商店的橱窗，心里边又想着公司的事，形神就分离了。长此以往，我们达不到好的健康状态，心灵不能处于宁静的状态。所以说我们在做什么事的时候，心里就想着什么事，比如说吃苹果时，就一口一口吃苹果，细细品尝它的味道，不要一边吃苹果一边聊天，然后还一边玩手机，这就很不好了。
第二句“专气致柔，能如婴儿乎？”，帛书乙本写的是“抟气致柔”，意思是把气聚拢在一起使它柔和，能不能像婴儿那种状态呢？我们知道婴儿是非常单纯的，婴儿吃了点奶，吃点食物就满足了，他没有更多的欲望，所以婴儿的身体是非常好的，他的气是完备的，气血能够合在一起。婴儿的这个状态，应该是我们生命的初生状态，是一种非常美好的状态。我们成人以后欲望就多了，会想多为自己捞取，衣服要最贵的，美食要难得的，别墅还不够大，车子还不够多等等，而孩子却不会想这些。所以，如果能保持一颗童心，这人就会长寿、健康，因为比较单纯、欲望少，他气血就通畅。
再看“涤除玄览，能无疵乎？”，帛书乙本写的是“修除玄鉴，能无疵乎”，“疵”是瑕疵的“疵”，“玄鉴”的“玄”就是深妙的意思，很深很深的镜子，意思是我们心里边的镜子，把它清理干净，清除掉杂念，能不能没有一点瑕疵？老子告诉我们，能不能修炼到心中宁静，没有一丝杂念，这是一种状态。人需要通过一些方式（比如时刻提醒自己）经常保持内心的纯净，要不断地去擦拭它、修炼它，当养成习惯以后，才会进入一种空的状态。
“爱民治国，能无为乎？”，帛书乙本写的是“爱民栝国，能毋以智乎”这话什么意思？“爱民”正说明老子是爱老百姓的，通俗点的意思是爱老百姓，让他们都活得很好，能不用心机智力吗？比如，当一个领导者放下自己的私欲，不与大家争夺利益，清空杂念的时候，这个时候再去做事，去制定和执行规则，就更加轻松坦然了，反而不需要用太多的心机，不断地去干扰大家，就能把工作做得很好，这是一种境界。
“天门开阖，能为雌乎？这句话应该是指阴阳变化之间呈现出各种机遇时，能不能保持一种“雌”的状态？什么意思？“雌”比喻一种安静的状态，《道德经》中经常用雌雄来比喻人生的两种状态。比如，需要针对某个问题的解决方案召开会议，这时候领导不宜先发表观点，而应该守静，否则你先说完了，别人除了认同，恐怕很难听到别的不一样的看法。
“明白四达，能无知乎”，帛书乙本写的是“能毋以知乎”，“明白”是明亮、光亮的意思，“明白四达”的意思就是像太阳一样，“天之道”一样，让阳光撒遍世界，让这光亮到达四方；所以这话的大体意思是让光亮惠泽四方，能不能保持一种无智的状态。我理解的意思是，恩惠普及天下，为善不欲人知。这样的人，这样的领导，是符合天之道的。
生活中也是如此。比如说教育工作，曾有位哲人论教育，说教育不要带着太强的功利性，要像阳光照耀大地一样。阳光一直照着种子，种子就发芽了吗？没有，要等待雨水，有水分才行。天一直下雨，或者给它浇水，它就发芽了吗？没有，要等待阳光。所以待条件成熟了，种子自然就会发芽，所以，不要抱着企图心去进行教育，尽管就去这么做就好，至于回报如何，等待条件，等待机缘。
《道德经》的智慧太过深奥，只能算是抛砖引玉，欢迎大家关注我，我们一起交流学习！
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在对《道德经》第十章进行独家解析之前先来回答这个问题。
第十章在《道德经》里属于难点，有很多模棱两可的东西让人琢磨，个人认为这章老子是通过讲修心养性的道理来启发人们如何休“德”
《道德经》第十章独家解析版
《道德经》前后共分81章，今天在《弯豆聊国学》里继续解析第十章部分，以后还会对81章的其它部分逐一进行解析，后期也会对这些解析，做相应的视频诵读。
春秋时期 · 老子在其《道德经》第十章里有如是说：
【原文】
载营魄抱一①，能无离乎？专气②致柔③，能如婴儿乎？涤除玄鉴④，能无疵⑤乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖⑥，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃⑦，长⑧而不宰，是谓“玄德”。
【注释】
①、载：承载，营魄：魂魄、血脉
②、专气：专心、专一 ，气：能量、精力
③、致柔：致：达到，柔：柔和
④、涤：洗涤、清除，玄：深奥、幽远，不符合事实 ，鉴：镜子、审查，仔细看～
⑤、疵：纰漏、瑕疵
⑥、天门开阖he：本人认为这句的理解是本章的重中之重，天门不妨先理解成中医里的 “开天门”按字面先理解成开经络、开穴位、活气血、调阴阳和祛风解表、开窍醒脑、镇静安神、明目等作用。这都为人生命中非常重要的大穴，也含有天人相应，雌：母、女性
⑦、恃shì：依赖、仗着，如有恃无恐
⑧、长：本人认为此字在此应读为（zhǎng）是领导人的意思，而不该念成（cháng）
【解析】
译
承载灵魂血肉使之合二为一的 ，能不离不散吗？专心调理自己的气息使其达到柔顺，能像婴儿一般吗？排除自身那些不切合实际的想法，让自己变得清明透彻，能没有一点瑕疵吗？爱护百姓治理国家能做到无为而治吗？养精蓄锐时、调理呼吸能像女子一样温润而少有锋芒吗？明白谋求各种功名利禄的手段，能做到无知无欲吗？生他养他，并不是为了占为己有。为他付出很多，但不会因此就有恃无恐的自持有功。领导他却不主宰他，这就是所说的最玄妙的德之所在。
白话文译释：
一个人灵魂与肉体能融为一体的，不离不散吗？专心调节气息能到达婴儿般柔顺吗？排除自己身上那些不切合实际的想法，让自己变得清澈通透，能没有一点瑕疵吗？爱护百姓治理国家，能做到无为而治吗？养精蓄锐、呼吸吐纳时，能像女子一样温柔而少一些锋芒吗？明白谋求各种功名利禄的手段，能做到无知无欲吗？那些万物的主宰就应如同为人父母，生他养他，并不是为了占有他。为他付出很多，但不会因此就居功自傲，有恃无恐。领导他却不主宰他，这就是所说的最玄妙的德之所在！
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一、原文解读
1.载营魄抱一，能无离乎？
让我们的身体和灵魂合二为一，能不分开吗？这是反问句，言下之意是人的形神可以合一，形神不离。
2.专气致柔，能如婴儿乎？
让我们精气神达到至纯的状态，能像婴儿一样吗？言下之意也是可以。那为什么要拿婴儿来对照呢？一个婴儿出生时会哭，声音很远都听得很清楚，为什么呢？因为婴儿中气十足，也就是说的专气致柔的状态。
3.涤除玄览，能无疵乎？
清除我们心中的私心妄念让自己可以洞察天地万物，可以没有缺点、过失吗？言下之意是可以。
4.爱民治国，能无为乎？
总结上三句：我们若做到以上三条“营魂抱一”、“专气致柔”、“涤除玄览”，那爱民治国能无为而治吗？圣人无心，以天下为心，当然可以做到。
5.天门开阖，能为雌乎？
接上一句：天下大治，大开大合，是道吗？
雌字前面章节已说过，是谓天地根，也就是道的意思。
6.明白四达，能无知乎？
当你明白通晓世间万事万物，可以做到大智若愚吗？所谓大智若愚，那是因为你有智慧懂了而不去做，无知在这里并非是让你真成为傻子。
7.生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
最后总结：道生天地万物并且滋养天地万物，但不据为己有，遵道、循道去尽力做但不自恃对其有功，让他自然生长而不去主宰他们的命运，这就是人世间最好的“德”，这个德也就是后天之道。先天之道生万物，后天之道养万物。
二、告诉我们什么道理
第九章讲“功成名遂身退”这个天之道的理论，这一章则是讲如何去做的具体方法。
作者心声：大道包罗万象，个人理解比较肤浅，权当抛砖引玉。欢迎大家讨论交流转发，共同学习复兴华夏文化。
星星之火?必将燎原！
其他网友回答
看了诸位的注释，很抱歉，恕本民科直言，与老子的本意相距甚远。
本民科特注释道德经第十章如下：
[原文]
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
本民科的注释
载营魄抱一，能无离乎？
承载灵魂的肉体和灵魂合二为一，那么，他们能够一分为二，彼此分离吗？
注释：
? 载：承载，
? 营：地方，这里指肉体，
? 载营魄：承载灵魂的肉体；
? 载营魄抱一：灵魂和承载它的肉体合二为一，
? 能无离乎：灵魂和肉体能够分离吗？
?
专气致柔，能如婴儿乎？
专注于内气，使其柔和，能够像婴儿那样生气勃勃吗？
注释
? 专气致柔：专注于内气，使其柔和（至柔之人才能生气勃勃，见道德经76章）
? 能如婴儿乎：能够像婴儿那样生气勃勃吗？（婴儿最柔软，也最生气勃勃）
?
涤除玄鉴，能无疵乎？
擦净能够照‘玄’的镜子，能够像‘德’那样无瑕疵地公平，公正吗？
注释：
? 涤除：擦干净；
? 鉴：镜子；
? 玄鉴：照‘玄’的镜子。何为‘玄鉴’？困扰了本民科很长，很长的时间，不得要领，后根据道德经通篇上下文的反复冥思苦想，终于茅塞顿开！古人云：以铜为镜，可以正衣冠，以史为镜，可以知兴替，以人为镜，可以明得失。《旧唐书·魏徵传》。那么，老子要用‘玄鉴’这个镜子照什么呢？原来‘玄鉴’是用来照‘玄’，即一对冤家对头的！比如‘玄鉴’的外面是‘阳’，那么‘玄鉴’里面照出来的像则不是‘阳’，而是‘阳’的冤家对头-‘阴’；如果‘玄鉴’的外面是‘无’，那么‘玄鉴’里面照出的像则不是‘无’，而是‘无’的冤家对头-‘有’，反之亦然，等等，等等。
? 于是疑问昭然若揭：
? 用‘玄鉴’照出来的究竟是什么呢？
? 正确的答案是：照出来的是不偏不倚的‘公平’，‘公正’！所以‘玄鉴’就是‘德’！就是‘守中’！
?
爱民治国，能无为乎？
爱护百姓，治理国家，能够像天道那样自己无为，让德去有为吗？
?
天门开阖，能为雌乎？
天门的开合，能够像‘玄牝’（道）那样吗？
注释：
? 天门：即玄牝之门（道德经第6章：玄牝之门，是谓天地根。）
? 雌：即“玄牝”，牝：母体；“玄牝”：诞生“玄”（一阴一阳，即太极）的母体（道德经第6章：谷神不死，是谓玄牝。谷神，玄牝皆是道）
?
明白四达，能无知乎？
无所不知，能够“守拙”，大智若愚吗？
?
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
道创造万物（道生之），德养育万物（德畜之），却不占有万物；德无所不为，做尽天下事，而绝不自恃有功，居功自傲；德帮助万物成长，却从不去主宰万物；这就叫玄德，即在大自然的无数冤家对头-“玄”中保持不偏不倚，公正不阿之德。
注释：
? 生而不有：道创造万物（道生之），德养育万物（德畜之），却不占有万物；
? 为而不恃：德无所不为，做尽天下事，而绝不自恃有功，居功自傲；
? 长而不宰：德帮助万物成长，却从不去主宰万物；
? 是谓玄德：这就叫玄德，即在大自然的无数冤家对头-“玄”中保持不偏不倚，公正不阿之德（见道德经56章：不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。）
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其他网友回答
能用自己的肉体承载养育好自己的灵魂，让他合为一体，魂魄不分离吗？能去掉自己的主观之气柔顺得象婴儿一样吗？涤除清除身体中不干净的，能让他保持干净，纯洁吗？明白能看见想得到的地方，能不需要知识，认知吗。生成成长，生而不要抱有主观的，有所做为不要把他长期做为一种自己特有又比别人强的。长远（长寿）不是靠自已在主观主宰，（指顺天道而生）才是玄妙，无微不细的徳行呀！养生篇。
