讯阳文艺网网友提问：
为什么考古学界不承认夏朝？二里头文明和夏重叠，是否就是夏朝？
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究其原因，主要是：
一是典籍所载夏史，没有商周史料充分、正规、完整。
二是“疑夏派”最先发声，不少学者人云亦云。“肯定派”在无充分、绝对理由的情况下，以严禁的态度静而观之。加之西方世界出于自身利益，百生法儿否定华夏文明，里迎外含的摇相呼应，因而“疑夏派”一时间占了上风。
三是没有广开言路、畅所欲言，允许、提倡争论、百花齐放的大环境还没形成。
四是解放前，国民党忙于打内战：新中国成立后，百废待兴，无暇顾及，既无认识到宣传华夏文明之重要性，甚至当成纯学术问题。以至于官方没有发声、表态。
五、随着国力增强，社会科学特别是断代史等历史学的广泛而深入的研究，更有大量夏代遗址的不断发现，发掘，国内外“疑夏派“的声音由强变弱，“肯定派“观点完全占了上风。普遍认为，山东龙山文化与河南仰韵文化的众多遗迹，为夏代或商初的遗址。
六、官方正式而明确表态，肯定夏代存在。2018年8月，国家文物局副局长关强召开新闻发布会，正式宣布：河南二里头文化为夏未商初遗存，是华夏文明的标志。
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按照邵雍〈皇极经世〉书纪年，从青铜文明时间上二里头属于商早期都城，该纪年夏亡商立始于公元前1766年。根据巴基斯坦哈拉帕和摩亨约.达罗遗址，境内上千座青铜文明城邦国遗址，与历史记载夏朝万国、褚夏吻合。其年代大约前2200年至前1750年，与夏朝起始时间相当。哈拉帕等地遗址出土印章文字与甲骨文有传承关系，印章文字时间早，比甲骨文更原始。夏朝主体在印度河流域，即今天巴基斯坦境内。巴基斯坦哈拉帕文明终止时间是公元前1750年，而河南二里头碳十四测年为公元前1750年至1730年间，在时间上也有传承关系。另外哈拉帕房屋结构和中华古建筑一致，皇城布局与二里头、西安、北京一致，城内都有祭祀坛，内城、外城。因此二里头属商朝早期都城。
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首先说明两点，第一不是所有考古学者都不承认夏；第二，二里头测年和一般认为的夏代纪年并不完全重合。
先说第二个问题。
“夏商周断代工程”通过文献梳理并权衡各家观点后将夏的纪年定为2070BC—1600BC，而二里头遗址的最新测年是1750BC—1530BC，所以这两个年代其实并不完全吻合。
再说第一个问题。
考古学界（其实古史学界也是）也分成两派或者三派，认为夏有或无，抑或存疑。
暂时没有发现夏代文字，这点可以确定，持有夏的学者认为可以抛开出土文字这一环，凭借考古材料与传世文献的“完整”证据链即可证明夏的存在。
而对夏持存疑态度的学者则认为从目前的考古材料来看，夏属于无法证真也无法证伪的状态，在没有自证性的文字材料出土前，无法最终确定夏的存在。
像商因有考古遗址、出土文字以及传世文献三种材料互证得以最终确定，而夏则很遗憾地缺乏了关键的文字一环。
所以，现在基本是谁也说服不了谁的状态。
不过，二里头考古队队长许宏认为二里头是“最早”的中国，是很有道理的。
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人们早先考查得知，二里头遗址的上层是商文化遗留，其下层为夏文化遗留，由此推测二里头从前的宫殿及都城所处的历史阶段，很有可能是夏商两代分界的时期。
依照夏历(夏小正，也即现在的农历)推算，夏纪年为公元前2070年～1600年；二里头夏宫殿群成衰于公元前1750年～1530年。其中时间节点：前1600年，只是成汤流放夏后桀于南巢，也就是说，整个淮河以南 以及夏后氏在会稽的宗庙和太社都原封未动；同时，前1750年～1600年的二里头下层建筑群遗址，确属夏朝方国昆吾氏的都邑。前1600年～1530年的二里头上层建筑群遗址，属原夏王国有辛氏(后为商王国)的都邑，主司商朝初年的神权和司法权。除此以外，商汤王因帝宁之故都，封夏室一支姒姓贵族于杞国，以延续夏后国祚，并主司禹陵奉祭等，另有“夏禹七世孙无余封于会稽，奉祀禹冢”；夏后桀之子淳维妻妾(韦、顾、昆吾等氏族部落)，则避居北野，畜牧移徙为獯粥(殷西北的“土方国”)，后来一律被中国谓之匈奴……夏人有辛氏在偃师所建的姒姓商王国不足八十年，其衰亡原因是“昔伊洛水竭而夏亡。”
“汤革夏命”成功后，公元前1675年～1600年“汤始居于亳”，但并非上述西亳(二里头所处的偃师市)，而是建都在北亳或南亳，主司商朝初年的政权和军权，选址大约在商丘境内的蒙县和虞城县一带。其间，“成汤受命以宽治夏民，留夏社，封其后人。” 这是因为当时的神权和司法权等，仍掌握在偃师的夏人建立的商王国有辛氏手中，而此时的商国国君，也即成汤的岳父可能还活着，而且经常对他发号施令。也就是说，在夏后桀亡于亭山之后，夏商的权力过渡经历了七十年左右才进入真正商纪年。
为什么成汤的岳父姒伯、其丞相伊尹都是“高贵如辛者……而成汤受命统天下”？正如《诗·商颂·殷武》所称：“古帝命武辛，征御彼四邻。……昔有成汤，自彼氐羌……”，也即墨子考证后记述的：“有辛氏为夏方伯，得专征伐……汤奉桀众以克有夏”。《诗经》中的有关内容虽经孔子作了一定删减，但仍能看出，自高辛氏帝喾传位于挚的同时，也将姓氏和天下兵权赋予了挚，挚虽禅位于帝尧，而其后裔有辛氏仍属历代王朝，包括夏朝的武装力量核心(“辛”即象征军权的钺)，也是夏后禹出生和成长起来的部族、姒启之弟为首领的部族。至于成汤，虽祖宗契与挚为兄弟，但契的部落封国地处北磤(今阜新一带)，其后裔是以釆矿和生产经营玛瑙、玉石为生的部族，与冶炼和打造兵器、农具的有辛氏存在密切的商贸关系。成汤为首领的北磤氏部落，是在融合了夷、戎等游牧基础上形成的，虽然不差钱，但与夏人部落方国的文明程度差太多。尤其是先王规定，只有高辛氏有权“得专征伐”，或“征御彼四邻”……可见，成汤迎娶有辛氏宗女为妻，与先王大禹，娶有辛氏宗女脩己为妻，实为范例仿行，同时，有辛氏陪嫁师仆(家庭教师)伊尹辅汤，不仅为了同北磤氏联姻，而是两方达成的政治和军事同盟。此后，有辛氏便改商汤为国号，一是表明其氏族为高辛氏帝喾后裔，二是其族徽为玉蝉，而“商”字恰恰是蝉的象形体，三是其图腾为蝉，仍用蝉象征夏，即使以商为号，仍有“假蝉为夏”的沿袭。
成汤在灭夏之初，是以“驱逐无道夏桀，匡正夏后祭坛”为口号，也即打着为有辛氏夏伯 争取后位的名义所发动的鼎革之战；有辛氏也是打着不负夏后姒启的护夏所托为旗号而兴兵伐桀。因此，商汤对夏人的征讨杀伐顺序为由亲到疏、由远到近，由北向南，即先以政治攻势说服的斟鄩、斟瓘等方国部落，在进入夏朝腹地之前先剪除有“藤蔓”之义的葛国、有“打探”之义的顾国和观国，再灭掉有“王室护卫”之义的室韦国(大彭国)，然后进攻与夏桀同姓的姒姓方国，也即偃师的昆吾氏及其地处今二里头的都邑……这即是夏桀对商汤的一系列军事行动反应迟钝的原因。
按一般常识来讲，夏朝末代之后姒桀被放逐淮南，也就意味着夏商鼎革业已完成，然而，在之后的70多年里，为什么夏遗民仍占据着姒姓昆吾方国的都邑，并有改扩建的迹象，而且一直过着优越的“后族”生活？甚至史料也明确记载：“汤既胜夏，欲迁其社，不可，作‘夏社’……”为什么“不可迁夏社(夏人社区)”？其实答案在上述内容中已经摆明，成汤如约 将夺得的夏后氏后位及神权一并交到了有辛氏的岳丈家。然而，可惜的是，在商汤进军偃师之际，有辛氏交出了军事指挥权，是由“汤自把钺 以伐昆吾，遂后伐桀……”。这里也意味着，推翻夏王朝之战 及取得最后胜利的指战员，也即主力是成汤及其北殷人，尽管成汤为争取有辛氏合作的目的是取得王位，但并非最终希望，因此，夺得天下后，对于有辛氏没有索回军权，成汤的作法符合礼制，所谓“汤谋易旅，何以厚之”，不但没有趁机取夏而代商，占据姒姓方国的宗庙社区，相反，却与岳丈的“商后都邑”保持安全距离，在东北方新建城池(即商丘)屯兵，并声称是为了守护“商后都城”……。
从二里头“商后都邑”废弃于前1550年的迹象看，有辛氏在这里最多享受了七十几年的“商后”时日，虽历史记载为“伊洛竭而夏亡”，但也有可能在商后和汤王翁婿 以及丞相伊尹等人去世后，有辛氏不但丢失了“天下大祭司”的商后神权，而且丢失了国号及族徽，甚至象征军权的“辛(斧钺)”也成为了殷人独享的“王族徽记”。在盘庚建都于殷之后，殷人不但正式并永远地独占了“商”的国号，而且剥夺了有辛氏用“商”的一切权利，在盘庚迁殷的后商有关文字中已“鲜见辛姓于史书”，“商后都邑”曾经存在的历史也被殷人彻底抹杀了。特别是因为有辛氏先王导致夏人失天下的所作所为，“辛”字成了“有罪标记”，让有辛氏宗族蒙受了500年的寒凉苦楚，不得不改为“莘”、芈等姓氏。然而，殷人在初得天下时，据说诸侯们都会忌惮“商”字中的“王者气象”，但唯有知道其底细，而且与夏后氏血缘较近的西岐周人不以为然，“以衣‘殷’名之，指其‘衣’他人之皮，‘因’他人之国，‘冒’他人之天命”……
所以说，在盘庚“迁殷”之后，殷人已将说明上述情况、暴露其氏族底细的一切痕迹、夏、商、殷故都旧居等，统统作了废弃及销毁处理，包括殷人与自己不利的一切事件记录资料和历史遗迹遗存等。从“二里头文明和夏重叠，是否就是夏朝？”人们竟会提出这样的问题上，就可以感知到华夏历史湮灭的程度
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《山海经》是洪荒后夏朝时编辑的全球百科全书。
书中冠以“东经”、“南经”、“西经”、“北经”，以全球各地地理地貌考察各经所描述为何国何地。再从方位反推成书时的中心点，即为当时夏朝统治核心区域所在。
流水不腐，户枢不蠹。树挪死，人挪活。人是会迁徙的。深圳人祖上3代起多源自外地，美国人祖上300年来多源自欧洲。
科学研究应本着实事求是的态度，不必刻舟求剑抱残守缺。即使从历史和概率学来分析，一个民族能成功占据同一块土地5千年还能保持民族特性、民族认同，已是小概率事件。更不用说扎根几万年。
