讯阳文艺网网友提问：
怎么系统学习阳明心学？
优质回答：
感谢邀请
首先，要说，想了解阳明心学，就必须要了解阴阳文化，这是根子上的问题，不了解阴阳文化而去讨论阳明心学，是无根之谈！
从天地的宏观的角度来讲，天地是古人所知最大的阴阳实体，超过天地它就不能感应，不能认识，从最大的阴阳实体去论述阴阳的性质，有大阴阳，囊括所有小阴阳的意思，r
就是用天地，大的阴阳囊括了所有我们己知的很多小阴阳，把天地的阴阳做成一个大集合，把所有的小阴阳全装在集合里面，这也是一个非常的高明之举。r
那么通过这个理论的推导呢？就是我们解决了阴阳的词组的一个布列问题，我们说古人也是非常严谨的，那么阳，怎么说？阳就是高明，这两个字高明，高明什么意思？r
天为高，日为名，所以说，也表达了整个的一个阴阳两个体系，用天地来表达阴阳，用天的高，日的名来表达这个阳，仍然是用天地的大的范畴来涵盖阴阳和论述阴阳，道德经当中有一句话：r
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。r
这个是从宇宙起源的整个的角度谈到了阴阳，但不是对阴阳这一个词的定义和解说，r
你要是这就是对阴阳的整个的一个解说，它解释不了，万物负阴而抱阳，它解释什么？说冲气以为和，你告诉我解释什么了？r
那么这个就应该是老子当时所讲的这么一种解答，由于道的正确引导，使气团的旋转，那么产生了什么？产生了太极，所以说太极是什么？太极是一，混沌是无极。r
这个道，不是在什么混沌之前或者是怎么样，而是什么？而是道引导着混沌，进行了有序化地发展，那么道生了太极，太极生了两仪，正是由于道的这种有序地引导，导致了整个的一个太极地诞生，也就是说，太极就是这个一，这个混沌就是0。没有这个道的引导，它在那旋转一亿年，把所有的天文时间单位全加上，它仍然是这个0，只有这个道引导它，进行一个从无序进行了一个有序化地运动之后，才可能产生这个太极，这个一。r
有了这个一之后，进一步的体旋的分离，就是分离机，体旋地分离之后，产生了，浊者为地，清者为天，那么就产生了这个二，就产生了天地，有了天地之后，物生芸芸，芸芸万物，这就生出来了，最后，天地蒸腾的二者的阴阳之气，最后就产生了人，人就是什么？人就是这个三，这就是人，所以说我们 古人经常说，天地人，天地人的概念就在这，为什么学奇门遁甲的原因就是，天地人有这么大的一个地位，人的这个三，是万物之灵，我们说三生万物，一生二，二生三，三生万物，有了这个人，才能体达，我们总说人是宇宙智慧的体验者，人是宇宙智慧的结晶，那么在这种情况下，人就是万物的总代表。那么通过了整个的一个阴阳，我们带出了这么一整套的整个一个东西，从最根本上解决了中国乃至中国古代所有的数术传承的一些脉络的最基础的一个知识体系。
其他网友回答
感谢邀请。虽然我刚开始接触心学也只是略懂皮毛，但很可以与大家一起讨论如何系统的学习阳明心学。
能提出这个问题说明提问的老师开始准备或者正在学习阳明心学了，遇到了我们普通人在学习阳明心学都会遇到的问题：
阳明先生自己没有自己写过关于自己心学的具体文作，市场上流行的主流作品是其门徒徐爱作的《传习录》，通过记录门徒们与老师的对话来让大家感受阳明先生的思想，我相信这种做法是徐爱深思熟虑的。这种做法不会参杂自己的想法，让大家用心自己去体会；但也正事这种做法让大家对这些对话表达理解起来稍稍困难__因为谁都不是提问者，谁也不知道当时是处在什么环境门徒们提出了这个问题，阳明先生是在基于拿着特定的情况下做出的解释。这是我们普通人理解起来困难的原因之一。
原因之二是这些对话都是文言文，对于我们现代人理解起来稍显困难。
要想系统的学习阳明心学，我认为第一重要的是了解阳明先生是生平，以及阳明心学是如何诞生的。
我看了百科对这两点描述平铺直叙，我建议看下当年明月《明朝那些事儿》对阳明先生的介绍，你会发现一个圣人一般的阳明先生。
其次，对于传习录很对于多前辈们已经有了很多很好的注解，你可以从每段对话中了解这段对话的意义。
我想很多人觉得枯燥和无法继续学下去的原因就正在这里！每一段对话都是文言文，每一段对话都毫无关联，每一段对话都不能完整的体现阳明心学的精神，像是中学时候学习文言文一样枯燥，甚至强迫自己继续学下去会产生不过尔尔的错觉；这就是没有找到系统学习方法的恶果。
对于这一点我的建议是不要直接看《传习录》，要结合金圣叹和度阴山的注解，先完整的了解阳明心学的核心内容及其思想。把《传习录》作为平时的小零食来咀嚼，这样就会发现新大陆！
希望我的回答让你满意，也希望阳明心学发扬光大[耶]
其他网友回答
阳明心学其实很简单，把四句教搞懂，事上磨就好。
四句是：
无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，择善去恶是格物。
修行的方法是格物。修行的结果是良知。
格物的方法：事上磨。生活中我们做每一件事儿，都有一个目的。格物的时候，就是在这目的上下手。
首先问自己：
一、我做这件或想这个问题的目的是什么？
二、识别自己的目的的善恶：是利人的，还是利己自私的？利人的就是善，利己自私的就是恶。
三、对于善的目，如好好色。对于恶的目的，如恶恶臭。
长此以往，心体就会越来越光明。
其他网友回答
哈哈，这是核心问题，不能在大脑形成文字。
其他网友回答
你好，很高兴回答这个问题:
这个问题比较复杂，因为你所要的是系统学习，系统学习就不止看看书那么简单，当然书也是要看的，但更重要的是人生观，以及世界观的皈依。
这里，我要提一点，叫＂心外无物＂，这是阳明世界观的核心，也是致良知之所以成立的依据。这个世界观当然和唯物主义世界观不一样。所谓的心外无物，不是说，物质都在我们心里，而是说，我们要用心感知并明白物。
比如，我说电脑，你应该知道电脑是什么东西，但电脑就是电脑么？＂电脑＂这个名字，只是我们方便交流，而约定俗成的一个代词。我？们不叫电脑，也可以叫＂计算机＂，叫其他任何的名字。所以我们要了解所谓的电脑，必须亲自去操作，去感触，这样的知道才是真的知道。阳明说：未有知而不行者，知而不行只是未知。就是此意。所以，学习阳明学，我们首先要破除概念上的东西，用自己的心灵去感知，才能体会阳明的境界。
所以阳明学的系统学习，难点不在看什么书，而是在于怎么把它落实到自己生活中去。这里要讲阳明学学习成果检验的标准–学问以得用为真。就是说，所学的东西必能指导自己的生活才行。
有了我以上所说，你应该可以自行系统学习阳明学了。阳明学是孟子学，其学问发端处是＜大学＞，所以首先要熟读大学，孟子，不求能有多少理解，但求熟悉其气场。接着由＜大学问＞和＜拔本塞源论＞两篇入手。这两篇是阳明学门户，要求熟读，以固养根基。接着可以看＜传习录＞，配合书籍可以看＜心体与性体＞，＜从陆象山到刘蕺山＞，＜王阳明的致良知教＞
在49年以前，北京大学是阳明学重镇。熊十力，牟宗三，梁漱溟，陈寅恪等人都对宋明儒学有很深见解。现在的北京应该没有那样大师级别的存在，不过由阳明学发展出来的新儒家思潮，在北京应该也有一定发展，你可以找一下北京的新儒家群体。学习上有什么困难你也可以和我联系。
希望我的回答对你有所帮助。
