讯阳文艺网网友提问：
“世事洞明皆学问，人情练达即文章”这句话如何理解？
优质回答：
今日看了南怀瑾的《论语别裁》，头脑里闪现过的就是这句话——世事洞明皆学问，人情练达即文章。同时，洗去了对这句话的偏见。
南怀瑾纠偏了对《学而》的误解：
《学而》包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法，等等。过去我们把它圈开来，分作一条一条读，这是错误的。
子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
关于”学而时习之，不亦说乎？”，按照古人的注解，那就是，学问要大家随时去练习，就会让人感到高兴。可是南怀瑾认为老师、家长逼孩子读书时，情形可以说是“学而时习之不亦‘苦’乎”。
关于“有朋自远方来，不亦乐乎？”，南怀瑾认为，普通人靠薪水吃饭，是“富不过三天，穷不过一月”，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎”。
关于“人不知而不愠，不亦君子乎？”南怀瑾认为，你对我不起，我不打你，不骗你，心里难过一下总可以吧！这也不可以，才是君子？实在是做不到。
虽然有戏谑之言，但是南怀瑾立论的前提是——学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——做人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。显然，南怀瑾把《学而》的理解上升到另一个高度了。
在我的理解，如果不认识一个字，也可能有学问，那么，这个人一定具有极强的思考能力，拥有观察生活，理解生活细节的能力。怎么做到的呢？那就是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。热爱生活，追求上进，就像西游里的石猴，总想一探究竟，求得神仙妙法；就像王熙凤，人情练达，哪个不赞她颇有一番本事。
再说回对《学而》的认知，南怀瑾给出了自己的理解：学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。随时随地要有思想，有见习，有体验，能反省，这就是学问。随着反省的深入，有了进步，自会有会心的兴趣，也就是有了“不亦悦乎”的高兴了。这不就是世事洞明皆学问，人情练达即文章的释义了吗？
至于有朋自远方来不亦悦乎，人不知而不愠不亦君子乎，那就牵扯到做学问的境界，跨过了自我的修为，与“世事洞明皆学问，人情练达即文章”有一定距离，暂且不表了。
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人生百态
人生如戏
戏如人生
戏中角色
从古到今
尽显红楼
红学研究
深如大海
洞明红楼
人生干练
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这是曹雪芹的诗句。社会上的事都有外观，和内部联系，包括平民生活，高层活动，当知道了内在关系，用语言表达出来，就是佳句，把句子连起来，可成为文章。
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世事洞明皆学问，人情练达即文章。这句话通俗点理解就是说话写文章都要掌握一个度。
但现实中口无遮拦。我从口出惹火烧身的事情实在是比比皆是。这其中主要和遗传基因和性格加自我修炼有关。
杨修可谓才华横溢，最后因为口无遮拦被曹操杀死。恐龙让梨家喻户晓，蛋恐龙一家奶子后代的全家被灭族也是因为。口无遮拦不听劝告。导致的结果。八岁的女儿，五六岁的儿子，本来应该豁免，却因为一句话倾巢之下安有完卵。杰尚明也是因为家庭影响和遗传基因导致的口无遮拦，祸从口出。丢了性命。
满清的文字狱更是如此，多少人多少觉才加子。都因为自己的口出狂言和不懂得修炼。而上个姓名毁了前程。
世事洞明杰学文不仅从另一个侧面告诉我们要谨慎小心，更要做语言和。思维能力的修炼，这样才能更好的把握自己。用两年的时间学说话，用一生的时间学闭嘴是有科学道理的。也更是实践当中人们总结的深刻沉痛的教训。
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宝玉梦游太虚幻境。
话说大家都在兴致勃勃的欣赏梅花，这时宝玉突然想睡觉了。
秦可卿走上前来，就把宝玉带到上房内间休息，刚来到第一间屋子里时，宝玉抬头看见一幅画，挂在正中间，人物固好，其故事乃是“燃藜图”也，心中便有些不快。
又有一幅对联，写的是“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”
这幅对联不是单独出现的，跟它有关的还有一幅画，叫做「燃藜图」。这图什么意思呢，就是说大学问家刘向，晚上一人暗中独诵，来了一个老头，把拐杖一吹，燃着了，借着光俩人见了面，老头授之以洪范五行之书。画这个人物故事，乃是劝人苦读的意思。
那么跟这联子一配，什么意思呢，世事洞明皆学问，人情练达即文章。有字的书要读，没字的书也要读，就是人要致力于学，书里书外地苦读，这个事情不死不休。
这种修齐治平的人生观很不符合贾宝玉的口味，确然。他是旷逸之士，陶靖节李后主一般的人物，眼见「读」字前头加一「苦」，便有几分不快，刘向读书的那个劲头，在他看来是不太值得颂扬的，又看到这幅联子，不止书本之上，书本外面还要求索「文章」、「学问」！这就更觉得把读书这个事情庸俗化了，因此就很不耐烦。
但这是贾宝玉的意思，不是曹雪芹的意思。这一点是非常重要的！曹雪芹是创作者，第一流的创作者，创作者是小说世界的仲裁（创世者），其第一美德就是公正。也就是说，克制住「用自己的价值观煽惑读者进行判断」的那种激情。
那么，曹雪芹是什么态度呢，这本书是什么类型的小说？世情小说。也就是说，描写人间百态、世情冷暖的小说。曹雪芹如果自己没有「世事洞明」，请问《红楼梦》是怎么写出来的？曹雪芹如果自己都对世事与人情极端厌恶，他津津有味地写各种人物的心理、行为、动机、背景、欲望、焦虑，写金陵十二钗的各种性格风情，又是为了什么？作者本人必须首先是世事洞明之人，才可能写出世事洞明之文，作者本人必须是对世情人间极为关注之人，才有写出世情小说的心理驱动。
这不是公子哥儿茶余饭后的消闲，是作者倾尽一生心血去努力的著作。倘若曹雪芹本身只是贾宝玉一般的人物，那不要说后四十回了，前八十回也没有！还记得曹雪芹怎么说的吗？满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。
荒唐言是自嘲，也是作者的焦虑所在，荒唐还是他主动将这部自身不含道德评判、又不合于礼教评判的著作主动交给礼教评判之后的荒诞。
这里面有两个曹雪芹，一个是创作者的曹雪芹，还有一个是洞明世事、熟悉礼教伦理的曹雪芹，以后一个曹雪芹看前一个曹雪芹，是荒唐，是痴，以前一个曹雪芹自己看自己，是辛酸，是孤寂。讲道统讲礼教的《春秋》，是「一字寓褒贬」，它本身的出现就是为了评判，它也是道德阐释这一行的至高存在。
《红楼梦》不然，红楼梦是以不褒贬来对抗一向喜欢褒贬的传统，这是曹雪芹荒唐的地方，也是他高出别人一头的地方。他把这「不评判的典籍」藏之名山（大荒山无稽崖），以待后来读者给个见证？
世事洞明皆学问，人情练达即文章的通透。佛经有云：“不辩是非，得大自在。”人生就像水一样，越搅动越浑浊。停止搅动，才能重回清澈。看破世事难睁眼，阅尽人情暗点头。一个人阅历越丰富，就懂得沉默，面对是非总是一笑而过。见识的太多，不会大惊小怪，不会固执己见，更不会在意别人的评头论足。
