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论语子曰：我未见好仁者恶不仁者！邀请大家讨论一下理解和认识？
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先看原文。子曰：我未见好仁者恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也……《论语.里仁篇》第六章
再看译文：我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好了的；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。有一天把自己的力量全用在实行仁德上的吗？我还没有看见力量不够的人。这种人可能还是有的，但我没见过。
关于这一章的翻译，有许多版本，也不少断句上的争议。我最认同这一款。
为了加深对这一章的理解，请参考一下内容来对照。①《论语.公冶长篇》第27章，子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”算了吧，我没有见过一个能够发现自己的过错而内心自责的人。
②子曰：“吾未见好德如好色者也。”这句话在《论语》中的“子罕”篇和“卫灵公”篇，先后出现了2次。意思是，我从来没有看见过喜欢美德就像喜欢美色那样的人啊。
③关于“力不足者”，在《论语.雍也篇》第12章，冉求曰：“非不悦子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”
④《论语.雍也篇》第7 章对颜回求仁的评价。子曰：“回也，其心三月不违仁，其余，则日月至焉而已矣。”
⑤子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”……《论语.里仁篇》
⑥“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之友也已。”……《论语.雍也》
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子曰：我未见好仁者恶不仁者！好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎。我未见力不足者盖有之矣，我未见也。
——世上没有不劳而获的成绩成果！今日付出辛勤努力明天才会有理想中的收获，不劳而获终究是空想。只有经过春耕栽种才会有秋收果实，唯自给自足自食其力才会收获心安理得的踏实。世上没有不明不白的成功，也没有无缘无故的坐享其成。
子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子。
——过度谦逊则显得虚伪，过度礼让则显得做作，不卑不亢才不失朴实厚重。
（荐读）
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一 仁德之心不是天生的，他需要圣贤的启迪教导和师友们的相互砥砺，正如一个人的品性不是天生的，从小需要父母的积极引导，什么样的家庭教育自然会对子女产生什么样的影响，仁德是高尚的，是人性中最美好的一面。按道理，人类应该积极的追求美德，但事实恰恰相反，自动追求美德的人并不多。所以孔子才感叹“我未见好仁者，恶不仁者”，我从来没有见过喜爱仁德的人，也没有见过厌恶不仁德的人。这个需要我们去求仁，是带有主动的意义的。
二 从上面分析我们能看出这是孔子向人们传授为仁的方法，孔子觉得只要自身努力去做了就是为仁，道德的修养要依靠自觉努力才能提高，应该从即刻做起，只要今天行仁了，那就算是得到仁了，也就是后人所谓的知行合一。这个需要我们自己去悟，一个人一旦把“仁”设为自己的崇高理想，悟到了“仁”是可以促进人类社会的进步，他便会对仁德加倍推崇，不仅自己会去主动求仁修德，积极实践，而且会对周围人追求仁德的人报以深深的敬意，还有一种人就是，我不去追求仁德，但是我也不会去害人，而且我很痛恨那些做坏事的人，这种作为也是很可贵的，所以孔子也把他归在仁人之列了。
三 我之前举过一个例子明代学者徐溥为了敦促自己修身进德，便找来两个瓶子放在书桌上，每起一善念或做一件好事，就在左边的瓶子里放一颗黄豆，每起一恶念或做一件不好的事，就在右边瓶子里放一粒黑豆，开始的时候，黑豆多黄豆少。见此情景，他便积极反省，对自己提高要求，过了两月，黑豆黄豆数量开始接近，他便更加严厉地督责自己，半年以后，黄豆大大多余黑豆，就这样，徐溥通过严格的自我约束，不断完善品行，提高自己道德水平，终成一代名臣。这里也能体现出我们的品行不是天生的好与坏，一定是通过自我认知，向“仁”靠近，最终才能达到行仁。
总之我们要记住，仁德不远，人人可修，只要自己的意志够坚定，早晚都会到达“仁”的境界，同时也要明白仁德至高至远，如果没有超常的自我控制能力和坚定不移的求仁信念是很难达到圣贤的。
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孔子述而不作。《论语》为后人写的，且出自多人之手，所记录的孔子曰，是不是孔子曰，还是个问题呢。所以，孔子曰，难免前言不搭后语，有损他老人家的光辉形象。
“吾未见好仁者，恶不仁者”，出自《论语.里仁篇六章》。说是“章”，其实，几个字一两句话而已。大意，孔子说，“我没见过喜欢仁的人，厌恶不仁的人”。
然而，前面一句孔子曰，曰的却正相反，《论语.里仁三章》，子曰：“唯仁者能好人，能恶人”。大意，孔子说：“只有仁者才知如何喜欢人，如何厌恶人”。
中国传统文化一大特色，俗话说，顾头不顾尾。用韩非子的寓言故事，就是白相矛盾。用现代词儿，亳无逻辑。
