讯阳文艺网网友提问：
《道德经》中讲的‘’和其光，同其尘‘’是什么意思？
优质回答：
冯梦龙的《警世通言》有这么一个例子：休要欺三瞒四，我赵某不是与你和光同尘的。
和光同尘本来是一个中心词。 因上下文语境的不同，既可以用作褒义，也可以用作贬义。和、同：混合。和光：混合各种光彩；同尘：与尘俗相同。指不露锋芒，与世无争的平和处世方法。极端一点也比喻同流合污。还可以理解成“人至察则无徒，水至清则无鱼”。韬光养晦，等等。
和光同尘是道家无为而治思想的体现。 出自《道德经》第四章和第五十六章：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。和其光，就是在发展方面、在创造性方面，要和，要在发扬个性，维护多样性、丰富性的基础上积极融和；“同其尘”，就是在保持相对稳定方面、在基本原则方面，要“同”，要一律平等、一样严格地遵守规则。
和光同尘又可以理解为与世无争。 不过，这并不等于回避矛盾的处世态度，而是人的一种向往，超然达观的处世态度。是道教修养自我，处世生活的教义。
和光同尘， 与世无争并不是什么都不做而是不和别人比，一生却不弱于人，别人有的东西我不眼红，该努力还努力。事了拂衣去 深藏功与名，高调做事，低调做人，而不是自己没本事。
老子从对自然界的观察思考和分析中，深刻阐述了“柔之胜刚，弱之胜强”和“人之生也柔弱，其死也坚强”的道理。所以“道”以柔弱为用，他强由他强，清风拂山冈。他横任他横，明月照大江。
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“和其光，同其尘”，是《道德经》中第四章中的句子，原句为“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”意思是消磨他的锋锐，解除它的混乱，调和它的光辉，混同于尘诟。老子的意思是，我讲的大道是空虚的，渊深的，独特的，与众不同的。
从做人角度说，一个人大富大贵，锦衣玉食，外表锋芒毕露，让人望而生畏，骄傲自大，说话盛气凌人，老子认为，这样不好，还是低调一点，做普通人好。你有学问，有见识，站在人群中，没人能认出你，这也包含着人生的大智慧，要认真做事，低调做人。
我国的文化中，还有木秀于林，风必摧之，行高于众，人必非之的话，也就是露头椽子先朽，你太刺眼了，往往会受到危险。唯大英雄能本色，是真名士自风流。土地革命战争时期的朱德，衣着朴素，平易近人，常常和普通战士一起挑粮食，干农活。一次，一群特务化妆成老百姓，悄悄摸到他家里，朱德在外边刚回来，他的夫人急中生智，大喊一声，老伙夫，还不快去跳水，朱德拿起扁担就走，免除了一场灾难。
毛泽东还有一联：墙上芦苇，头重脚轻根底浅，山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。是啊，一瓶子不满，半瓶子咣当。你看，成熟的麦穗都低垂着头。哪些夸夸其谈的，其实都没有什么本事，有本事的人，哪里有时间去乱说。
人的本性，有喜欢表现自己的弱点，都想风光一点，展现出独特的特点，这并没有错，问题在于，不知道，去乱说，没有实力硬撑船，所以，当我们的实力还不够的时候，不能水到自然成的时候，一定不要自夸，自大，自以为老子天下第一。
老子说，我恒有三宝，第一件就是慈柔，第二件是内敛，第三件是不敢为天下先。都强调了外在表现，内在气质都要朴实无华，实实在在，对我们今天，仍有实在意义，《易经》上也强调，做人要外柔内刚，这样，才符合人生的大道。
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这句话出自《老子》。
按通行的朱谦之《老子校释》，有趣的是，这句话前后出现过两次。一处是第四章：
”道沖，而用之久不盈。深乎！萬物宗。挫其銳，解其忿，和其光，同其塵。湛常存。吾不知誰子？象帝之先。“
另一处是第五十六章：
”知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其忿，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害，不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。“
按照清末易顺鼎的观点，“按此六句皆已見前，疑為複出。「挫其銳」四句，與上篇第四章同，乃上篇無注，而此皆有注，疑此注亦上篇第四章之注也。文選魏都賦、運命論兩注皆引老子「知者不言，言者不知，是謂玄同」，並無此六句，可證其為衍文矣。”
大意就是说：第五十六章的“和光同尘”是衍文，因为《文选》里引用这句话的时候，就只有“知者不言，言者不知，是谓玄同”，所以中间的那18个字都是衍文。
我们不妨依次看一下。
按照第四章的理解，第四章所谈论的是“道”，前两句是对“道”的一种描述。道是怎样的呢？“冲”，这个“冲”就是虚的意思，但不是虚无，也不是空洞，可以理解为“深邃”。而且是深不可测的那种深邃，所有才会有第二句“用之久不盈”，就是无论如何取用这个道，这种深邃也不会满。
同理，接下来的“深乎，万物宗”，还是在讲“道”的性质，已经达到了万物之“宗”的地步了。
那么，从这个意义上来理解“和光同尘”，那么“和光同尘”则可以理解为对道的描述，是道的一种存在形式，“道”作为一个很难描述其本体的事务，存在于光尘之中，又无法将其分开，又无处不在。
而按照第五十六章的理解，就不同了。
第五十六章里，讲的是人，是“知者”，也可以理解为领悟了道的人。“知者不言，言者不知”，很好理解。“知者”其实就是“默者”。那么，接下来的“和光同尘”，就可以看作是知者的存在方式，也就是我们一般意义上对“和光同尘”的使用，将其作为人的个体的存在方式。
如果说“道”是和光同尘的很容易接受，那么“人”的和光同尘就有些复杂了。因为，这个世界上的绝大多数人就是光和尘，“和光同尘”并不是为这些人准备的。
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一句话就是”大隐隐于市”。
修道之人要“披褐怀玉”，不要锋芒太露，引来很多不必要的麻烦。
