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老子对生活的态度是怎样的？
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老子对生活的态度是怎样的？这个问题首先涉及生活两字的概念。生活，一指衣食住行的情况；二指生存；三指人为生存和发展而进行的各种活动。围绕这些方面对生活的定义，可以从以下来分析老子对生活的态度：
《道德经》第十二章：“……圣人为腹不为目，故去彼取此。”其意思是：……（在当时那样的背景下）圣人只为温饱，不追求声色纵情之乐。（正因为这样）所以舍弃声色纵情之乐，只求“为腹”的谋生方式。为腹，只为了温饱。目，代表多种欲望的生活方式，包括追求声色纵情之乐。去彼，指舍弃“为目”的生活。取此，指只求“为腹”的生活。这是老子对当时人的生存和衣食住行情况等生活的态度。
《道德经》第六十七章：“我有三宝持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。”其意思是：我有三件宝贝保持使用之：第一是慈爱；第二是俭朴；第三是不敢为天下事贸然争先。因为慈爱，所以能勇敢；因为俭朴，所以能广泛使用；因为不敢为天下事贸然争先，所以能成器长久（对天下人民有利）。这是老子对人为生存和发展而进行的各种活动——生活态度，涉及社会和人民的利益。其中主要是对“不敢为天下先”如何解读的问题。笔者认为“不敢为天下先”要与“故能成器长”联系起来理解。《周易·系辞》：“备物致用，立成器以为天下利。”这里所说的“立成器”与老子说的“成器”是一个意思，它对人的生存和发展具有重大的作用。启示我们：人为生存和发展而进行的各种活动，一定要把天下人民的利益结合起来。只有这样，才能“成器”长久。而要达到立成器能长久，就必须经过深思熟虑，调查研究，创新创造才能做到。在这个角度上说，“不敢为天下先”是指不敢为天下立成器之事而贸然争先，且《道德经》历经两千多年，至今仍有强大的生命力，就是事实上的敢为天下先。我们一定要用联系和发展的观点看问题，不能孤立地看问题。器，器物。
总之，老子对生活的态度是积极的。谢谢邀请！
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老子是周朝图书馆的管理人员，曾博览群书，精通礼仪，孔子曾从鲁国去拜访他，探讨关于礼仪方面的问题。他的《道德经》思想微妙深奥，对后世影响深远。由于他继承了黄帝的思想，后人常常称他们为黄老之术。老子对生活到底有怎样的态度呢？
要想弄明白，还是先来看看老子的身份地位。作为皇家图书馆的馆长，按说，地位还不错，不过，当时的周朝政权已经风雨飘摇，名存实亡了，各诸侯国互相吞并，连年战争，根本不把周朝天子放在眼里。国家都这样了，还用说他一个管图书的。可见，老子是没落贵族中的一员，是一个不得志的失意者，看到这样的局势，他很伤心。
首先，老子是一个淡泊，恬静的人。老子在二十章写到，众人熙熙，若享于太牢，而春登台，我独泊焉未兆，若婴儿未咳。大家都热热闹闹，高高兴兴，好像去参加聚会，吃大餐，好像春天登台远眺，只有我，淡泊，恬静，像婴儿那样纯朴，愚钝，昏昧，没有机心，不去为名利费力劳神。难怪木心先生读到此处说，几乎听到老子的哭声了。
其次，老子是一个慈柔，和善，简朴，厚道，谦恭，知足，知止的人。老子说，我恒有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。一个人很难拥有这三件宝贝，这三种修养，慈柔，简朴，和谦退，我们常人可见利益，就一马当先，别人占了先机，心里就充满嫉妒，不知道什么叫谦让。老子反复强调，如同草木一样，富有生机时，柔和，柔嫩，柔软，失去生命就会枯槁，憔悴，坚硬。一个人过于强横，往往不得好死。你看，社会上，发生的极端事件，不都是说话粗野，蛮横惹的祸。
另外，老子是一个能站在反面看问题的通达，智慧的人。中国古代文化太厉害了，老子继承了《易经》的营养，提出了辩证法。他认为事物都包含有两个方面，他认为，反也者，道之动也。事物向相反的方向走，是道的运动。事物繁盛到极点，内部各种因素会促使向衰弱的方向发展。他提出弱也者，道之用也。道是通过柔弱发挥作用的，这也就是他所说的曲则全，弱胜强。你看看历代帝王将相，很多都吸取了老子的智慧。三国孙权想夺回荆州，先以养病为借口，调回吕蒙。派一个无名书生陆逊接替，陆逊又给关羽写了一封很恭敬的信，希望能得到关羽的照顾，用示弱来麻痹对方。清朝的康熙剪除鳌拜也是这样。
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老子对生活的态度，主要是无为，并不是对生活的一种消极，反而是阳光向上。现在人们应该借鉴这种生活态度。无为，不是要人们无所作为，而是人们的一种原则和生活方式，
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老子对待生活的态度，通过其作<道德经>，有如下观点:
一.大慈大爱
<道德经>创作的背景是天下大乱、战争不断、贫穷、疾病、死亡、民不聊生，百姓对生活失去了信心，对生命不再珍惜，老子通过<道德经>对“道”做了本质性解读，让人们知道万物的来源与归宿，提出危机时代下求生存的圆满系统，化解人们存在上的虚无主义，最终坚定人民生活的信心，是一位站在生命本质的智者，是一位对生活充满大慈大爱的圣人，正是庄子心中的“博大真人”。
二.功成弗居
通过“有无相生，难易相成、长短相形，……”等观点，告知世人，评价和评判都是相对的，不是永恒的，不要过多的执着于眼前的得失，应该“生而弗有，为而弗侍，功成而弗居”，看透事物的本质和循环，放下执着，处下不争。
三.上善若水
做人做事，应该借鉴水的品质，“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，水的品质最接近于道，世人应该学习，善良为人为事。
四.无为而治
致虚极，守静笃，无为而无不为，不要刻意去带着强烈目的的去做事，应无心而为，正所谓“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”。清静无为是做事的最高境界和准则。
五.简单知足
“少则多，多则惑，”遵循简单快乐满足的心态， 能够生活幸福，不可满全，“金玉满堂，莫之能守”，现实生活中，成功之后 ，学会减损自己利他人 。
……
老子五千言，言尽万物事，通过对自然界和人类的观察，总结出万物的根源和处人处事的规则，老子的三宝:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先，需要世人细心的体悟，从而运用到现代的生活。
老子悟透了道 ，对待生活是慈爱的、积极的、善良的。他是一位看透生活的大智者，他是饱经沧桑的大慈者……。
现代社会，物流横欲，人们痴迷于金钱，忽视内心的追求和初心，迫切需要我们静下心来 与先哲进行一次心灵的对话，或许达不到老子心中的“圣人”，但至少生活中有诗和远方，内心充实和丰富也可。
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天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
宠辱若惊，贵大患若身。
太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
人之所畏，不可不畏。
俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。(做天下的难事，一定要从做易事开始;做天下的大事，一定要从做小事开始)
吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺
抗兵相加，哀者胜矣
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来
天下皆知美之为美，斯恶矣;皆知善之为善，斯不善矣
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
