讯阳文艺网网友提问：
请问，薛定谔的猫，跟王阳明心中的花是不是一个道理？
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薛定谔的猫是讲一只猫放在一个安放有放射性的装置的密闭箱子里，放射性装置具有50%的概率衰变，如果发生原子衰变诱发机关打破毒药毒死猫，可以说猫有50%的概率是死是活，但是究竟是死是活在没有打开箱子的情况下，是无法准确获知的，换句话说猫的死活是一个量子叠加态，只有在人的意识的参与下才能最终确定猫的死活。这个揭示了以全然不同于以往的对科学的认知，量子力学以前大家认为科学规律是客观的，是不以人的意志为转移的，人的意识只能被动的反应客观世界的规律。而薛定谔的猫的实验解释了，人的意识是认识世界的一部分，不能把意识和所谓的客观世界割裂开来，也即所谓的客观规律是人的意识参与下的客观规律。
王阳明的山中花树其实表达的也是类似的意思，一个朋友一次问王阳明，你说山中那个花树在你不看它的时候它就不存在吗？王阳明说，你不看它的时候它与你同归于寂，一旦你看到它，它就在你的脑子里鲜活起来了。其实，佛教禅宗中也有类似的例子，有个僧人问慧能大师，是风动还是幡动，慧能说是仁者心动，其实说的都已一个意思。无论是风动还是幡动，都是物质运动在意识中的映像，从而引起的感知，没有意识一切皆无意义。人们在认识世界的时候，不能绝然的把人的意识排除在外，恰恰相反是人的意识在认知这个世界，而不是客观世界在被动的让人们来认识，人们被动的接受客观规律的支配。
实际上，世界上并不存在所谓的客观规律，有的是人的认识层次的差异，从伽利略否定亚里士多德的重的物体比轻的的物体落得快，解释了力是改变物体运动状态的唯一因素，到牛顿发现了万有引力揭示的静态时空观，到爱因斯坦的相对论，再到目前的量子力学，每一次认知的飞跃都是对前人认知的否定或部分否定，因此，没有所谓的客观规律，只有人的认知在不断的加深，是人的意识在不断的改变这个世界，有朝一日，人类突破了生理极限，时空的极限，就有可能实现佛教里所谓的游戏神通了。
世界不是唯物和唯心截然割裂的世界，而是物质和意识交融的世界，也即唯识所现，一念迷即众生，一念悟即菩提。
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王阳明：“你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来”王阳明是诗人，诗人靠想象力和花在一起，诗人看花的时候，觉得花的颜色一时明白起来了，而未看花时，诗人觉得花和人一起同归于寂。未看花时，花归于寂，这也是对于花的想象；花明花寂都出自于人的思维念想，逻辑推理和想象幻想。对于王阳明和一般的人来说，看见花和没有看见花都只是在对于花的妄想之中。
花明花寂、花开花落只是花的存在，花不为人开放，花不知人，花也不为人所知，你怎么知道的呢？我因为进入过思想念想逻辑想象之外的空性之中，在那里，我才和花在一起，和花开花落，花明花寂在一起，我不是人的时候，才知道花，我不是人的时候才知道人是什么，花是什么，王阳明是人，他看花的时候想着花；我不是人，我直接去看花
薛定谔的猫，是你未看和看之前的猫死猫活的叠加状态，这只是思想的结果，你在过去见过死猫，你在过去也见过活猫，你只是不确定未来，猫死猫活，或者花明花寂，思想在此时此刻，思前想后，科学因为活着怕死而研究死，科学想研究不死，薛定谔的猫也就不死不活啦……
所以哲科的重点不仅是哲学与科学中的研究应用成果，而更重要的是深入和超越人的思维念想与幻想逻辑的存在，才能居高临下，王阳明要知道自己正在思考花明花寂的问题，薛定谔要知道自己正在猫死猫活的思虑之中，否则他们就错过了那自己和花和猫在一起的不思考的永恒存在，人一思考，上帝就发笑，佛陀拈花，众人在想，伽耶为何笑了呢？
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很累似，王阳明讲的是心元一物的道理
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薛的猫为形象解释量子不确定性虚构出来的，只存在于人的意识之中，是不存在的。王的花却是客观存在的，只是游离于你的意识之外，严格讲世上每一束花在与你相遇之前都是王阳明的“岩中花树”
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两者有相似之处，也有根本性质的差异。相似处在于，两者都是一种未定理论，就是无法通过实验观察结果。这对科学理论来说也是挺稀奇的，和唯心主义居然有点相似。但是微观就是微观，薛定谔的猫是用于解释一些这个微观世界的一些奇怪现象。后者就是唯心主义了，强调以人为本
