讯阳文艺网网友提问：
文王演《周易》是根据的什么？
优质回答：
先对“文王演《周易》”做一些澄清。
经过对《周易》古经卦爻辞的语言历史分析，基本上可以判定《周易》形成于殷末周初。《周易》的文辞，应当在《诗经》之前，也在《尚书》里产生于周初的部分篇目之前。
综合归纳《易传》、《史记》、《汉书》、《论衡》等文献，排除和史实矛盾的内容，可以认为，文王应当是开始撰写和排演《周易》的人，周公父子继续并基本完成《周易》的后续编写、修改工作。周公对解释《周易》的创作背景、思想内涵、解易方法作了一定工作，形成了《易象》一书。《易象》藏于鲁太史之处，就是韩宣子看到后感叹“吾乃知周公之德”的那部书。《易象》也应当是后来的《易传》的鼻祖。
可以肯定：
1、文王不是把八卦重为六十四卦的人，重卦在文王之前已经存在。《周易》之前，已经存在六十四卦这样的形式了。历史上所谓的《连山易》、《归藏易》是存在的。现在能看到的清华简，其中就有《归藏易》。
2、文王不是《周易》的唯一作者，在文王之后，还有周公，甚至周公的儿子继续进行了编写工作。因为《周易》的卦辞和爻辞，记有文王自己的事，如“王用亨于岐山”，这里的称呼不合历史，文王被称为王，是武王克商之后才有的称呼；更明显的是，卦爻辞记录了文王身后的一些故事和史料，《周易》卦爻辞记载内容的下限在周成王时期。成王时期，周公摄政，周公也是祝卜系统的首脑，其子伯禽任鲁侯，还兼任周王室的太祝，周公后裔邢伯也是太祝，太祝是掌管《周易》等卜筮书和占卜事务、以及宗教事务的官职。周公及其子等，才有条件主持和参与续编《周易》。
所以，文王演周易，应当是指，文王创制了《周易》的应用变占的占卜方法、卦序、重视理性经验的编写原则等新范式，撰写了卦辞，纳入了总结社会历史经验的新理念。周公父子继续进行了卦辞改编和爻辞的撰写，完成了《周易》的基本文本。后来，《周易》文本还有过一定的整理和修改。
简单说，《周易》是文王创立了最初的范式，并由周室多人完成的著作。
所以，《周易》的编写，应该有这样一些根据和方法：
1、《周易》吸收了以前解释六十四卦的经验。《周易》作者重新发掘和定义了各个卦的含义，可能吸收了许多以前的解释方法。
2、《周易》卦爻辞，使用了积累的占验记录和实践经验，包括占卜之外的社会经验。
《周易》的句式，用词用字，和甲骨文卜辞，有相通相仿的地方，《周易》文辞，不是一时能够形成的。
《周易》既然是用于占卜，也必定是经历了占卜验证，才确定了各卦的含义和解释。这没有相当的专门占卜经历，是难以完成的。
3、《周易》的解读、卦爻辞的拟写，有很大的创作成分，具有很强的思想性和哲理性，力图用天道规律、社会经验去解释吉凶。
这是《周易》不同于一般占卜书的特色。《周易》的地位，能高于其它占卜书，就是因为它的这个特色。《周易》是服务于占卜，但拟写的指导思想，注重从哲理上、人的主动性上、君子小人相区别等道德规范上，去解释吉凶，去指导人们的选择。
《周易》思想理念的最大特点是崇尚变化、崇尚生生不息的阳德、崇尚道德人格。
4、总体上，《周易》的卦爻辞不是随意附会在各个卦爻上的，而是据象拟辞，象与辞结合。
卦象是拟写卦爻辞的基本依据。易以象告，卦象在《周易》编写与运用方面是不能离开的工具。卦象有各种形式，一卦有六爻，每一爻又有不同的特性，也叫爻象，卦象爻象交相复合，会产生蛛网状的联系，给联想、比附留下了广阔的想象空间。
卦辞、爻辞的拟写方法，是取象比类。卦爻辞和卦爻象有密切联系。卦爻象，可以代表性质和特征相同、相似的一类事物和关系，并不是固定到只能代表有限的事物和关系，这样，易经的卦象加上卦爻辞，就显得能够“与天地准，故能弥纶天地之道。”
卦辞往往只反映了一卦吉凶和含义的突出特征，详略不一，还不够细致。
更有系统性，和卦象结合更为紧密的是《周易》的爻辞。每一卦的爻辞，明显是有目的、从整体出发，对卦象进行解释，从而发挥和挖掘卦象和卦象关系的意义，所以爻辞是有整体性和统一性的。这个整体性和统一性来自卦象和爻象。
爻辞精深而又简明，体现了从卦象爻象启发得到的创见，并用经验附会卦象爻象，扩大卦象爻象已有的认识成果和经验。
有些专家，包括古代的汉易学家，近代的尚秉和等人，出于卦爻辞的解释互相矛盾的情况，反过来否定爻辞卦辞具有统一性，这是不够客观的，是没有看到爻辞之间的共同联系，特别是卦象的基本联系造成的看法。另外这和汉易传统的象数易学，发明了许多并不合理的解象方法有关。这些汉易解象方法，把卦爻辞的取象，搞得支离破碎，要求字字从象出，否定了象的整体性，比喻、延伸等意义，就字解象，这种方法是不符合《周易》的原初思想和方法的。字字从象出，这样的卦爻辞是写不出来的。写出来了，也是找不到原来的易象爻象的，汉易的许多解释从反面证明了这种方法的不科学性。
虽然今天已经不能完全复原《周易》最初的含义和写法，但可以大致看出，《周易》使用了高度理性的思维方式，更注重用哲理性的推测进行占卜，撰写的卦辞，有深刻的思想性，这是它不同于一般占卜书的重要特点，也是后来能突显处世治事的哲学思想，有百科全书式的丰富内涵，进而成为群经之首的根本所在。
关于周易的这些创新方面，应该是文王这样的明智之君、周公这样的智慧忠臣创立的体例。
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文王没有演过《周易》，历史上原本就没有《周易》这本书，只有《易经》。易经是西汉的产物，而且也不完善，这于出土的帛书易可见一斑。
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是该解析一下这个伪命题，从三个小事情入手，易经权威性，易经数理性，易经文字性。
首先说说易经权威性。文王时期作了一系列的倾商大事情，其中之一是经始灵台。这在诗经里面有记载。附带提一句，我们校对工作，不能看一本书所及，要至少参照另一部书或多部书，加以佐证。灵台是天文台，有着观天下（天象）的权威。按照惯例，文王不具备条件经始灵台，因为他没有得到帝王授权。诸侯不能擅自兴建天文台。灵台却在全民K歌之下，庶民攻之不日成之，可谓是“为人民服务”的，帝王不允准，但是百姓乐意效劳，也算是正当。所以，文王演易经是“庶民的胜利”，带点布尔什维克的觉悟。
其次是易经数理性。文王被困拘留所，深刻反思自己，不要以为有了权威性，有了人民民主专政，就可以大干一场了，要注意策略。一亩地产山芋能达到8000千克，喊口号喊到20000千克，就是浮夸了。军需仓库的实力决定人民民主专政政权的物质基础。经济基础决定上层建筑。这是实践证明了的，并将留给武王成王继续验证。所以，必须把易经保存到手机里，放到云平台，给成王下载了继续完善一下。
最后再说说文字性。哑迷虽然高深莫测，却耗费体力精力，办事效率还特底下，辛辛苦苦五十年，一夜回到解放前，不行，得适当的挑明了说。所以，易经配备了卦爻位与卦爻辞。卦爻位是周礼的延续至今的封建体制改革的基石，将被继续保持，作为共产主义事业的万年基业。卦爻辞是革命军事理论，具有良好的密码本特质，天然的超一流的字验技术成品（谍报技术产品的珍品）。汉语言越简化，卦爻辞越深奥，密语也就越具有安全性。至今亦然无人窥破。
总之，文王武王成王皆有可能演绎推理《易经》。单从卦爻辞可见，长子帅师弟子舆尸，这八个字无论如何不能出自周文王之手。他再怎么算卦，也算不到武王伐纣姬旦拉车，除非文王给武王留下遗嘱。清华简的《文王遗嘱（保训）》大谈中道，与伐纣无关。所以，这个说法需要新的文物作更进一步的验证。
