讯阳文艺网网友提问：
商代的朝廷是如何统治地方的？
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关于商王朝的国家结构，以往学术界主要有两种看法，一种认为“商王国是一个统一的君主专制的大国”，“商王对诸侯如同对王室的臣僚一样……诸侯政权对商王室的臣属关系，在实质上，就是后世中央政权与地方政权的一种初期形态”[15]；或者说商朝是“比较集中的中央权力的国家”[16]。第二种意见认为商朝时期并不存在真正的中央权力，而把商代看作是一个由许多“平等的”方国组成的联盟[17]，或者称之为“共主制政体下的原始联盟制”国家结构[18]。在这两种意见之外，笔者近年曾提出，包括商朝在内的夏商周三代都属于复合制国家结构，只是其发展的程度，商代强于夏代，周代又强于商代。在夏代，其复合制国家的特征主要是由夏王乃“天下共主”来体现的；而到了商代，除了商王取代夏而成为新的“天下共主”外，其复合制国家结构更主要的是由“内服”和“外服”制来构成的；到了周代，周王又取代商而为“天下共主”，其复合制国家结构则通过大规模的分封和分封制而达到了鼎盛[19]。
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商王朝的复合制决定了它属于民族的国家，其民族就是华夏民族，只是它与夏代时的华夏民族一样，还属于“自在民族”，而且在民族内部，亦即在复合制王朝国家内，部族间的界线并没有消除。民族内保留有部族，这是因构成王朝国家的许多属邦是分属于不同部族的缘故。维系商代华夏民族的纽带，一是这种复合制国家结构，二是自夏而来的、由商所继承的以礼制、典章为核心的大中原文化。这就是孔子所言，殷因于夏礼，周因于殷礼，它们之间只是有所损益而已。商代的复合制王朝国家是此时华夏民族的外壳，也是它的基础，是维系民族一体性的基本保障。
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传说帝喾的妃子简狄机缘巧合之下吃了传说中的神鸟（玄鸟）蛋生下了商人的始祖契，这就是”天命玄鸟，降而生商。”由来，它赞颂了商人高贵的出身，也揭示了“商”这一国号的起源。约公元前1600年，商汤建立商朝，定都镐京，初步建立起一套从中央到地方的行政管理制度。商朝主要通过两个方面来统治地方：1.通过垄断神权来强化王权，2.通过内服和外服的行政制度来做日常管理。
一、通过强化自身神鬼代言人的身份垄断祭祀权，并拥有卜筮最终解释权
夏商时期，生产力水平低下，神鬼崇拜的氛围浓厚，商代统治者「尚鬼」、「尊神」，宣传自身就是受命于天，将天归纳为自己的权力本源，所奉行的最高政治原则，就是依据上帝鬼神的意志治理国家。
神化自己后，商王进一步垄断了祭祀权并拥解释卜筮之权。商代政治的突出特点是敬鬼事神，在此背景下，大小事务基本都要通过占卜解决，拥有解释权的商王就有最终的裁决权。目前殷墟发现的15万片甲骨中，除了少量为商王室记事外，其他都是商人占卜鬼神的记录，上至战争，下至出行，疾病，收成等等。商王通过祭祀，可以名正言顺地要求地方各族向纳贡，对外战争时出兵协助，平时由于他神的代言人的身份不敢兴起反抗之心。
盘庚借天迁都
“予迓续乃命于天，予岂汝威？用众畜奉汝。。。。。。故有爽德，自上其罚汝，汝罔能敌。”《尚书·盘庚》
二、通过“内服”和“外服”的制度建立起一套中央领导地方的体系
“服”的本意是指服侍天子，内服是商王直接统治的区域，也叫商、中土，商王在此拥有绝对支配权；外服是诸侯方国管辖的领地，也叫方土。商朝建立之初，其直接控制的领地虽不够大，但在当时都是精华区域，实力最强，并拥有神权加持，能够支配各方国，形成臣属关系。但这种臣属关系并不稳定，有的时候附属国基于自身实力的提升，可能会与商王处于战争状态。周本来是商朝西方的一个强大方国，因实力提升灭亡了商朝代之。
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商朝实行“分封制”，官僚体系大致可以分为所谓的内廷官和外廷官，而这些官员都是中央官员。商朝施行分封制度，地方由诸侯统治，诸侯内部的官吏设置等，目前发现的甲骨文中还没有这方面的记录。
商朝的地方诸侯有侯、伯、男、甸不同的称号。侯、伯是较大的诸侯，男、甸较小或较远。与后世不同的是，商朝保留了前代母系社会的一些特点，女性也可以被封为诸侯并统帅军队。甲骨文中就有“辛巳卜，贞登妇好三千，登旅万，呼伐□”说在辛巳这一天卜问，以命令妇好这个人统帅一万多人的军队去讨伐某某地方。这里的妇好，就是商王武丁的妻子。
商王才能以诸侯之长和盟主的身份对外行使自己的权利，可以去命令个方国的首领。这种命令称为“呼” 或 “令”。殷墟卜辞中有许多商王“呼”（“令”）某候、某伯的记载，说明商王对这些方国必然有控制的权利。就连西方最强的周国，名义上同样也承认商王是天下最强大的国家。
诸方国与商王国的关系也是很复杂的，或者敌人或者朋友，再或者就是投降或者叛变，而有的还可以长期的当做盟友。殷商与方国是同盟的关系，而商王影响力完全看在商王国势力的兴衰，只有在政治和经济实力富足的情况下，商王国才能凌驾于那些方国之上，把自己当成中央王国。
关于商王朝的国家结构，以往学术界主要有两种看法，一种认为“商王国是一个统一的君主专制的大国”，“商王对诸侯如同对王室的臣僚一样……诸侯政权对商王室的臣属关系，在实质上，就是后世中央政权与地方政权的一种初期形态”；或者说商朝是“比较集中的中央权力的国家”。第二种意见认为商朝时期并不存在真正的中央权力，而把商代看作是一个由许多“平等的”方国组成的联盟[17]，或者称之为“共主制政体下的原始联盟制”国家结构，在这两种意见之外，笔者近年曾提出，包括商朝在内的夏商周三代都属于复合制国家结构，只是其发展的程度，商代强于夏代，周代又强于商代。在夏代，其复合制国家的特征主要是由夏王乃“天下共主”来体现的；而到了商代，除了商王取代夏而成为新的“天下共主”外，其复合制国家结构更主要的是由“内服”和“外服”制来构成的；到了周代，周王又取代商而为“天下共主”，其复合制国家结构则通过大规模的分封和分封制而达到了鼎盛
商王朝的复合制决定了它属于民族的国家，其民族就是华夏民族，只是它与夏代时的华夏民族一样，还属于“自在民族”，而且在民族内部，亦即在复合制王朝国家内，部族间的界线并没有消除。民族内保留有部族，这是因构成王朝国家的许多属邦是分属于不同部族的缘故。维系商代华夏民族的纽带，一是这种复合制国家结构，二是自夏而来的、由商所继承的以礼制、典章为核心的大中原文化。这就是孔子所言，殷因于夏礼，周因于殷礼，它们之间只是有所损益而已。商代的复合制王朝国家是此时华夏民族的外壳，也是它的基础，是维系民族一体性的基本保障。
