讯阳文艺网网友提问：
近期有一老者和我谈天道，试问人间真的有天道存在么？
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一切自然法则，法理便是天道。更是宇宙万物生生灭灭的基本原理和准则。
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与老者谈关于天道的话题一定是很有趣的事，中国传统文化无论从主流意识形态或者从民间文化看，都常常把“道”与“天道”作为重要的话题，在中国古代哲学里，“道”是最基本的范畴，同时，在民俗文化里，“道”也是民间流行的文化的思想内核，是经常会谈到的。
那么，人间到底有没有“天道”存在呢？要回答这个问题，首先要弄清“天道”指的是什么？
中国哲学和中国传统文化都很重视对“道”和“天道的研究，古代哲学家、谋略家、艺术家甚至政治家们都饶有兴趣地在讲关于“道”和“天道”的道理，对“道”和”天道“有各种各样的解释。
“天道”的第一个含义是指自然的运动变化规律，是事物的客观发展趋势，是不能违背的，哲学用“合规律性”来解释“天道”。通常我们讲自然规律、客观规律，指的就是古人所说的“天道”的含义。唯物主义观点认为自然客观规律是存在的，所以，从这一意义上说，“天道”是存在的，这也是科学家们努力探索的自然的“秘密”，科学家旨在发现客观规律，以便人能按照客观规律办事，以使人的活动获得预期的效果，即顺应“合规律性”，以获得成功。
“天道”的第二个含义是用以指“道”，即指中国乃至东方古代哲学的重要哲学范畴，所表示的是本原、本体、本性、原理、终极真理等等。它所指称的是事物发展的本原，是永恒不变的根据，是派生出其它哲学范畴的“元范畴”。古人认为，道生万物，道于万事万物中，并展现出各种事物的形态。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。中国古代哲学和谋略学等学说，无论是道家、儒家、法家、兵家、阴阳家、纵横家等，都很重视对于“道”的阐释，以“道”作为他们理论体系的基点。比如，兵家是讲兵学韬略的，但也十分重视“道”，孙子在讲兵法“五要素”时，把道列在第一位：“道、天、地、将、法”。
“天道”的第三个含义是指“天命”，即上天的意志，也指上天主宰众生命运神秘力量，中国古人也用“天神”来表达这一含义，这实际上是一种宗教化的对神的意志的表达。佛教也讲“天道”，认为是六道中的一种，即“天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道”，但中国古人主要指的是上天的意志。
“天道”的第四种含义是最高的道德原则，也就是把人道中的德性基本规范“外化”为上天认可、肯定的规范和原则，认为是上天所认同的，是上天意志所确认的。孟子的“天人相通”，董仲舒的“天人感应”，朱熹的“天理”与“人性”统一说等，都是表达这一含义。所以，人间的最高道德规范也就成了人们必须遵守的天道原则，若是违背了，必将受到惩罚。“天道”的这一方面含义是中国古人用来劝诫、规范“天子”的行为的最高原则，皇权至上，“天子”没人管，而要让“天子”规规矩矩，就只好以“天命”，以准宗教化的道德原则来制约“天子”的行为，于是，皇帝和普通人一样，做了坏事，必遭天谴。对平民百姓，经常说的是“人在做，天在看”，对皇帝来说，是“奉天承运”，即顺应天意，承受天命。那么，承受天命当然包括必须向天命负责，皇帝治政行为，若是不仁不义，也一样会遭天谴。所以，古代皇宫着火了，经常被认为是上天对帝王的警告。
另一方面，人间的道德原则也被认为是上天赋予人的，德性来自天命。《礼记·中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑玄注曰：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。”所以，“天道”在这方面的含义，是将道德原则，将人的德性看成是与天命相通的，德性即天命，天命也体现为德性。如此一来，人间的道德原则就有了准宗教的令人敬畏的超大力量，成了监督着人的行为的神秘的制约力量。
中国古人很聪明，人劝人力度不够，而神要求人人必须遵守，所以，德性神化了，成了神秘的令人畏惧的超强力量。“人在做，天在看”，别干坏事，多做好事，否则，比遭报应。于是，道德与政治，道德与习俗，道德与实践等，就非常巧妙地统一起来了。这就是中国古人赋予“天道”的高深莫测的理论奥秘。
《易·谦》曰：“谦亨，天道下济而光明。”陶潜 《怨诗楚调示庞主簿邓治中》曰：“天道幽且远，鬼神茫昧然。”“天道”神秘，但又不是不可解读的。
以上的回答，希望能让大家了解人间是否存在着“天道”，若有参考价值，请给个点赞！
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宇宙没有天道自然怎么运行呢？天地没有天道万物怎么生长呢？世界没有天道四季怎么分明呢？物质没有天道，能量怎么井然有序呢？人间没有天道，生命怎么繁衍后代呢？
那么，天道是什么呢？天道的根基是真理，真、善、美三位一体。真是天道，善是人道，美是物道。
真理是天地的根基，是普世真理，真理是看不见的，隐藏在万事万物的本质上，真理的第一属性是公平，真理用公平的属性托住宇宙，真理在宇宙之外，在绝对的空虚中，是实实在在的存在，虽然，万物不能相见，但是，离开真理的公平宇宙瞬间化为乌有。
所以，天道是在宇宙之外，人间只有相对的公正，没有绝对的公平，如果是站在这个角度理解，那么，人间是没有天道的，因为，天道在人间之外。
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道不远人，远人非道！
原始社会人群要生存在这个自然界中必然先搞清楚什么是可以吃的食物这个基本规律。在各种形式社会结构中，人要安稳的生存必须搞清楚各阶层生存法则和基本规律。人类生存在大自然中必须搞清楚大自然的基本规律。人类社会要创造一个美好的家园必须搞清楚合谐共处的基本规律。人类社会想要延续下去，必然要搞清楚历史发展的基本规律。
基本规律是道的一种，但不是道的全部。中华先贤先圣传下的易道可以理解为一本生存之道的教科书，以各种象征的方法让你知道万事万物都在变化发展之中，而人必须保持不变的是谨慎和坚持正道。而中庸思想是易经对现实总结的方法论，要求人们处理事物不偏不倚，坚持公正→维护社会道德的平衡稳定。
人想要幸福和长寿一样离不开对道的理解，不要为了短暂的快乐忘乎所以，不要贪婪执念去追求自己根本得不到的东西，不要迷信自己有幸运之神附体总去干些高风险事情。老子曾言:吾有三宝，一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先。释迦悟道后指出:人人都有成佛觉悟的条件和机缘，但执着于贪嗔痴，所以不得觉悟。
以上先贤都是这些理念。
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老子曰:有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。可见人道与天道是不同的，天道平均；人性本贪，人道则聚。但大环境又是相同的，个人或家族富不过三代，日久则出败家儿，最后集聚万贯家财又散伙。天地万物都有各自的道，又矛盾又统一，又互相关联，兽只能陆上走，鱼只能水里游，太阳只能东升西落，水只能避高而赴下，一切的一切都有不同，却又大道相同，人只可顺其道而行，却不能逆天。
