讯阳文艺网网友提问：
你如何理解“无，名天地之始，有，名万物之母”？
优质回答：
无中生有，“无”是始；“有”是基。
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这一句话出自于春秋时期老子的《道德经》第一章。原文应该是：
“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，万物（天地）之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”
主要意思是说：能以语言表达之“道”，便非永恒之“道”；可用名称来界定的，便不是永恒之“名”，名称未定之前，那便是万物之起源；名称已定之后，那便是万物之母体。因而，总是于消解欲望时，方能看出起源之奥妙；总是于保存欲望时，方能看出母体之广大。起源与母体，二者皆来自一处但名称不同，却可皆称为神奇，神奇之中还有神奇，那才是所以奥妙之由来。
其中，“名，可名，非常名。”主要意思是指：“名”是可以用来界定的，但就不是永恒的“道”。
“无名，万物（天地）之始；有名，万物之母。”主要是指：名称未定之前，那是万物（天地）的起源，名称确定之后，那是万物的母体。王弼在解释时没有提到“天地”这是有理由的，“天地”与“万物”很难分出层次，而帛书里就没有讲“天地”只讲“万物”，所以，讲“无名，万物之始”更好理解。句中的“始”之开始，起源，而“母”指母体之意，因为“有名”，万物便出现了，即是一种母子关系。这说明“名”与万物是同时出现的，而“无名”重点在强调名称确定之前，还是起源阶段，是混沌状态，或许可以理解，“无名”犹如“无”，而“有名”便是“有”，有生于无，“有”便是万物呈现，而“无”，是“道”的本性，这与“道生一，一生二，二生三，三生万物……”的说法是相通的，这是老子，也是道家的基本思想，是中国古人理解、解释宇宙的最为抽象的哲学观念之一。
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无、有，两者可以看作是道的表现形式。
无者，变也。渊兮，似万物之宗也。
有者，化也。湛兮，似或存。
老子曰：道之物，唯望唯忽。忽兮望兮，其中有象兮；望兮忽兮，其中有物兮。幽兮冥兮，其中有请兮，其请甚真，其中有信兮。
”有象兮“之谓”无“，”有物兮“之谓”有“。天下之物皆谓之”有信兮“。
简而言之，天下之物皆是”无“与”有“两者共同化育的。
”无“与”有“是”道“实现其”玄牝“功能的基本手段。
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