讯阳文艺网网友提问：
在中国历史上，炎帝与黄帝谁的地位更高？
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炎帝，姜姓，传说是上古姜姓部落的首领，是与黄帝同时期的、各部落联盟公推的另一位天下公主，相传炎帝牛首人身。他亲尝百草，钻研医术用草药治病，解除先民的身体痛苦(在我国，中医一直流传到现在）；还发明刀耕火种；创造出翻土农具，教民垦荒种植粮食作物；他还领导部落住民制造出了饮食用的陶器和炊具。炎帝一生为我们人类做了许多实事，为我国成为农业大国作出了杰出贡献。
黄帝，相传公孙姓，后来改姓姬，因其居轩辕之丘，故又号轩辕氏。他一生经历大小战争五十三次，打败了榆罔，降伏了炎帝，诛杀了蚩尤，统一了三大部落，告别了野蛮时代，后人称之为中华民族第一帝。黄帝在位时间很久，在他的英明领导下，国内政治稳定，国势强盛，文化进步。文字、音乐、历法、宫室、舟车、衣服、指南车这些都是黄帝在位这段时期内发明创造的。
因为炎帝族和黄帝族原来是近亲，《国语·晋语》记载：“昔少典氏娶于有蛟氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。”。如果记载无误的话，那么炎帝和黄帝应该是亲兄弟。后来炎帝和黄帝融合在一起，所以我们常把自己称作“炎黄子孙”。黄帝、炎帝、蚩尤三人被后人称为“中华三祖”。
炎帝和黄帝都是中华民族上古时期重要的领导人物，都为中华民族作出了重大贡献，如果就政治和军事地位来讲，我认为黄帝应该是高于炎帝的，毕竟炎帝被黄帝所败。(图片来自网络)
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回答这个问题之前，我们要明白一点黄帝和炎帝的历史形象，形成于春秋战国时期，完善于秦汉时期。
下面我就这一问题进行分析：
一、关于炎黄二帝历史形象的形成
中华民族始祖之一的炎帝，其传说应是在春秋战国之际形成。在炎帝早期的传说中，其与神农氏是否同属一者，诸家虽有不同之说法，但基本倾向是将炎帝与神农视为二者。
1.关于炎帝的文献记载
《左传》僖公二十五年，晋卜偃曾以“吉。遇黄帝战于阪泉之兆”，劝晋侯消除疑虑，与秦人战。卜偃虽云黄帝阪泉之战，但与黄帝战于阪泉者为谁并没有明确的表示。杜注曰:“黄帝与神农之后姜氏战于阪泉之野胜之。”
孔颖达疏则引《大戴礼·五帝德》日“黄帝与赤帝战于阪泉之野。”《晋语》云“昔少典娶于有娇氏，生黄帝、炎帝。黄帝为姬，炎帝为姜，二帝用师以相济也。”《史记》称黄帝伐炎帝之后于阪泉之野，炎帝即神农也。”
以为炎帝与黄帝战，杜注孔疏则是后起之说法，尤其是将炎帝与神农合二为一，反映的则是汉人的看法。
《左传》昭公十七年，郯子在追述先祖少皞氏“以鸟名官”时说:“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名;炎帝氏以火纪，故为火师而火名;共工氏以水纪，故为水师而水名，大氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少皞，挚之立也，风鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名……”云云。
郯子所云的黄帝，或是以卜筮战争吉凶的征兆而出现，或是存在于后人对先祖的追记之中，其形象是较为单一，并没有后世那种全方位的“人文始祖”神圣的形象。相对黄帝的传说而言，列名于黄帝之后的炎帝，其形象更没有突出的地方。
2.儒墨两家并未提及炎黄的思考
春秋之时，所谓炎黄二帝的传说，在所谓“天子官学”之中并不占有主导的地位，而需求之于“四夷”，方能将炎帝、黄帝的传说补缀完全。
战国之时，诸侯争霸，诸子游说诸国以售其学，关于黄帝的各种传说激增，而传授与黄帝齐名的炎帝的传说也成为一种时尚。不过，此时的炎帝似乎还没有完全进入诸子的视野，或以神农与黄帝相提并论，或以为炎帝与神农分为二人，为其后汉人改塑炎帝的形象，将神农与炎帝糅合而创造了条件。
在记录孔子及其后学语录的《论语》中，没有只言片语涉及炎黄二帝;承袭孔子正统儒学的孟子，基本上也是不言所谓炎黄二帝。然而，在《孟子》书中却言及神农，不过其对神农的看法，则是也就在“有为神农之言者许行”时提及而已！
并认为其形成的原因是:“六国时，诸子疾时怠于农业，道农耕事，托于神农。”虽然在农家学派神农受到尊重，但神农是时之形象，于儒家孟子口中，则远不如尧、舜、禹等“圣人”，既使就“农耕事”而言，亦远不及“教民稼穑，树艺五谷”的周人先祖后稷。这也反映出在传统的儒家学说中，固守着“祖述尧、舜，宪章文、武”的基本态度。
墨家对尧、舜、文、武等“三代之圣王”的推崇，并不较“祖述尧、舜，宪章文、武”的儒家逊色;而对于这些圣王的“始祖”炎黄二帝，儒墨不约而同地采取了“不言”的态度。甚至墨家更为谨慎，不仅没有言及炎黄，连神农也没有片言涉及。
虽然这不能完全证明炎黄之传说在儒墨两家的学说中完全受到排斥，但至少可以说明炎黄及神农并没有得到是时儒墨两家的特殊重视。
3.道家言及炎黄的思考
“道家”虽多言及黄帝，但黄帝形象则颇为复杂。《庄子》书中，黄帝往往在得“至道之精”的广成子等人面前，处于被开导教训的地位。
如《在宥》篇载，黄帝见广成子曰:“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人;吾又欲官阴阳，以遂群生，为之奈何？”得到却是一番训斥“而所欲问者，物之质也;而所欲官者，物之残也。自而所治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道。”
在《庄子》笔下，黄帝与神农则是连在一起的，等量齐观。如《庄子·缮性》篇日:“燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，浇淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心“，“由是观之，世丧道矣，道丧世矣。”
不过《庄子·盗跖》篇又借盗跖之口斥主张“后圣”的孔子曰:“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也。然而黄帝不能致德，与蚩尤战于涿鹿之野，流血百里。”似乎于神农、黄帝之间有所扬抑。
从上引史料不难发现，《庄子》、《列子》在言及神农或炎帝之传说有许多相互矛盾之处，这正是擅长驰骋想象的道家学派的一个重要特点，神农、炎帝、黄帝是否真实存在并不重要，而通过他们以描绘自己心目中的“至德之世”，则是真正的意图所在。
可见春秋战国时期，言炎帝者既不如言黄帝者之多，也不如言神农者为多，又人言异殊。但是，此时关于炎帝的传说总体上已经基本定型。《国语·晋语》云:“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝”，形成了炎帝的父系传继系统。
《周易·系辞下》日:“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。”似可表明神农与黄帝的帝系传承系统已经形成，虽然是时炎帝与神农的关系还不十分明确，特别是《国语·晋语》以先黄后炎的秩序叙事，与后世普遍遵循的先炎后黄的排序有明显的不同，其中反映出关于炎黄二帝的传说尚在构建之中。
二、炎黄二帝传说的构建完善
1.炎黄二帝传说构建的政治需求
西汉初年，吸取秦朝失政之教训，主张“无为而治”的黄老政治应运而生，成为汉初统治者治理天下的基本准则。“黄老”学说不仅在治国方略上被奉为圭臬，在学术上也一跃而成为显学。
朝野之间，推崇黄老、读黄老书已经成为一种社会时尚。虽然至汉武帝之时，采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之建议，黄老政治淡出西汉政局已成必然之势，但其浓厚影响仍旧存在。
即便是极力提倡以儒学取代“黄老”，主张“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”的大儒董仲舒，在鼓动汉武帝据《春秋》改制时，亦有借黄帝之大名的举动。
如《春秋繁露·三代改制质文》曰:“黄帝之先谥，四帝之后谥，何也？帝号必存五，帝代首天之色，号至五而反。周人之王，轩辕直首天黄号，故曰黄帝。帝号尊而谥卑，故四帝后谥也。”
董氏称引黄帝，表明汉儒与基本不言黄帝的先秦儒家已有明显的不同，体现出一种将黄帝传说与传统儒学糅合的时代倾向。而在汉人尊崇黄帝的同时，也对炎帝的传说进行了改塑工作。
如上所述，先秦之时，不仅炎帝与神农的关系、炎帝与黄帝的先后次序，均没有相对统一的说法，就是关于黄帝传说本身也有多种不同的说法。司马迁著《史记五帝本纪》，将黄帝列为五帝之首，似乎具有整齐黄帝传说的意图。
虽然某些坚持传统儒学观点的学者对所谓黄帝的传说“多不学也”，但司马迁以其亲身游历所闻，“长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处”，足以表明西汉之时黄帝的传说已经深入民间，所以司马迁“择其言尤雅者，故著为本纪书首”。
2.炎黄二帝形象的修正
至于黄帝与炎帝(或曰神农)的关系，从《五帝本纪》看，司马迁仍坚持“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵……与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志”的传统说法，似乎并没有将神农与炎帝传说合一的倾向，至少这一倾向不甚明显。
然而两个圣王相战，于黄帝的形象，特别是对炎帝的形象有损，为此，汉人及后人对这一说法进行了若干精心地修正。《汉书·律历志下》“世经”曰，黄帝“与炎帝之后战于阪泉，遂王天下”。是说认定神农即是炎帝，而黄帝与炎帝阪泉之战，则被修正为黄帝是与炎帝之后裔而战，而非是炎帝本人。并刻意强调炎帝与黄帝是相继之关系，而非相战之关系。
汉代诸儒的修正，不仅认定了炎帝即是神农，神农没而黄帝的帝系传承系统，也改变了炎帝欲侵陵诸侯，因而成为黄帝征伐的对象;并且这一修正说法对后世影响甚大。
《帝王世纪》云:“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏女，登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝。人身牛首，长于姜水。有圣德，以火德王，故号炎帝。”《汉书·律历志》以炎帝为神农氏，太暤为庖羲氏，后人纂古史皆遵之无异词”云云，可以反映出班氏之说影响之大。
这样，从春秋战国时期的“黄炎”到汉代的“炎黄”反映的是炎黄二帝传说构建的日益清晰。先有炎帝而黄帝是承继炎帝并将炎帝的事业发扬光大的关系，这是黄帝后世日隆的一个原因。
而汉高祖刘邦又被传是“赤帝转世”，所以代汉而起的王莽和曹魏为了应合谶纬之学，钧祖述黄帝，目的是为“禅汉”制造舆论。这也是黄帝在后世日隆的另一个原因。
（正文完）
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我们中国人都自称“炎黄子孙”，“炎”指炎帝，中国上古时期姜姓部落的首领尊称，号神农氏。“黄”指黄帝，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。炎帝与黄帝谁的地位更高，我们来分析一下：
从《史记》记载，“轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”，“而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”，可以知道炎帝应该是天子，然后世衰，诸侯相侵伐，炎帝无能力无法征讨。后来轩辕修德振兵，与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。所有诸侯都臣服轩辕，轩辕取代神农氏为天子。“三战，然後得其志”，黄帝打败了炎帝，没有杀死炎帝，应该臣服或者结盟了。
炎帝与黄帝是华夏始祖，同时代，中国上古时代的一位英雄和领袖，且均带有传说色彩。神农氏发明耕种、农具、陶瓷、医药、纺织、天文、历法等，对中华民族的生存繁衍和发展作出了重要贡献。
黄帝担任天子之后，东征西伐，统一了中原，以仁德治理天下。在位期间，播百谷草木，大力发展生产，始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等，对社会经济、医学等发展起了很大作用。
“炎黄子孙”，炎帝排在前面，应该是按照在位的时间顺序。从贡献时间来说，炎帝在先，黄帝在后，前面是后面的基础，很难说那个更重要。因此，炎帝与黄帝地位不相伯仲。
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按照中国古代的阴阳五行学说和四夷的概念，黄帝的地位最尊贵。阴阳五行学说，南方属火，颜色为红色，代表人物是炎帝神农。东方属木，颜色为青色，代表人物是青帝太昊。北方属水，颜色为黑色，代表人物是黑帝颛顼，西方属金，颜色为白色，代表人物是白帝少昊，中央属土，颜色为黄色，代表人物是黄帝轩辕。而黄色在中国文化中是最尊贵的颜色，黄色是皇家的象征，也是权力和富贵的象征。另外我国还有东夷、西戎、南蛮、北狄的概念，而中央就是天朝王国，是领导四方的。司马迁史记里面就是从黄帝开始写起的，里面说神农氏的政权已经衰败，华夏大地各个诸侯互相攻战，百姓深受残害，而神农氏没有力量征讨他们。于是黄帝轩辕就习兵练武，去征讨那些不来朝贡的诸侯，各诸侯这才都来归从。黄帝就是通过征讨四方不服从中央管理的部族才确立了自己的威权，所以综合来说是黄帝的地位比炎帝的高。但是我们中华民族历来都是爱好和平的，而且炎黄大战之后炎帝部落和黄帝部落互相融合，互相婚配，并繁衍后代，已经分不出来到底谁是炎帝部落谁是黄帝部落，所以我们才被称之为炎黄子孙，在这种意义上来说，炎帝和黄帝的地位是一样的。其实在黄帝部落还没有兴盛的时候，炎帝作为华夏大地的首领，已经统领各个部落很多年，有些史书上说是500-1000年左右。所以在炎帝部落最强盛的时候，黄帝还没有出生呢。
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在阪泉之战没有发生之前，按理说炎帝的地位要高于黄帝，而阪泉之战以后，黄帝就取代了炎帝，成了华夏联盟的主宰。黄帝时期，炎帝势力日渐衰微。诸侯间相互侵伐，残害百姓，炎帝却无力征讨。于是，黄帝操练士兵，以征讨不来朝贡的诸侯（首领），当时的诸侯都归顺臣服。
由于黄帝使用武力使很多小部落臣服，导致炎黄之间出现利益冲突，最终爆发了阪泉之战。炎帝虽然战败，两个部落握手言和，毕竟当时在东方还有一个强大的九黎部落。为了对抗共同的敌人，两个部落进行联盟，最后打败了九黎部落的首领蚩尤。以前炎帝是联盟之长，蚩尤被打败以后，黄帝自然而然的成为华夏联盟的主宰！
根据《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”
按照《国语》的记载，黄帝和炎帝属于亲兄弟，都出自少典部落，黄帝出生在姬水，以“姬”为姓，取名“姬轩辕”。炎帝出生在姜水，以“姜”为姓，取名“姜榆罔”。两兄弟长大以后，都成了部落首领，其中姜榆罔应该是长兄，所以长大以后成了部落联盟首领，而尊号就是“炎帝”，在当时很有话语权。
但是，姜榆罔在做炎帝的时候，其他小部落都不听他的，部落之间经常发生战争。所以，黄帝（姬轩辕）就训练自己的军队，他使用武力让那些不听话的部落乖乖臣服了。这种做法，肯定与炎帝起冲突。因为黄帝不是部落联盟的老大，他使用武力攻打其他小部落不合适，所以两个部落之间也因此起了冲突，最终在阪泉打了一仗，炎帝战败了。
炎帝没有战败之前地位是非常崇高，但是战败以后，他就失去了部落联盟的领导权，地位也被黄帝取代。也就是，阪泉之战以后，炎帝的地位被黄帝取代。
炎帝虽然战败，但是炎黄都面临着一个共同的敌人——蚩尤。于是黄帝和炎帝化干戈为玉帛，组成了华夏联盟，一起击败了强大的对手蚩尤。蚩尤被打败以后，黄帝就成了华夏部落联盟的老大。华夏联盟的宝座通过“禅让”的方式，一代一代的传承了下去，不过首领依旧是炎黄的后人。所以，炎帝和黄帝以及被兼并的蚩尤部落，一部分也融合到了华夏这个大家庭当中，而汉族的始祖就是炎帝和黄帝。后来以华夏族人建立的政权被视为正统，其他民族建立的政权，都不视为正统。在中国历史上华夏王朝曾有两次断层，不过华夏文化没有断绝，这也是不幸中的万幸了！
