讯阳文艺网“打铁必须自身硬”，该如何理解这句话？
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严格要求自己
感谢问答，百炼才能成刚，玉不琢不成器，人必须经过千锤百炼才能所向披靡，人常说：你浑身是铁，你能碾几颗钉，你不去尝试你知道自己的实力有多强？
人必须有一种坚韧不拔，游刃有余的决心才能百炼成钢，自身的素质没有一个高的层次你怎么就敢揽瓷器活，人好比一个打铁的锤头，必须一锤一锤的敲击才能得到锋芒利刃，作为我们自己也一样，要想达到自己理想中的目标必须有一种不服输的精神与毅力才能换来自己的辉煌时刻，山高路远人不倒，海阔天空任驰骋。
我们仿佛一只高傲的海燕，要想在波涛汹涌的大海上飞翔，必须拿出一种不怕苦，不怕累，不怕艰险的勇气，来征服狂怒的风暴，要有一种逆流而上的精神，才能让自己越挫越勇，总是等着顺水推舟，你坚韧的皮肤也会慢慢推去，变得不堪一击，只有让自己身上磨出厚厚的老茧才能不惧一切。
打铁必须自身硬，人并不是生来就可以披荆斩棘，而是一步步的磨练自己，适应各种环境，各种恶掠条件，才能让自己在茫茫的社会大潮中立于不败之地。
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“大道之行也，天下为公”这句儒家经典名言，该怎么理解？
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大道不为私，利万物，为众也，故成其私。而人孝仿之。
大道之行，天下为公。语出《礼记》礼运篇:言偃在侧，曰:”夫子何叹？”孔子曰:”大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子与子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归……。” 该段大意是:当时子游在旁边问道:”老师为何叹气呢？”孔子说:”大道通达于天下的时代和夏商周三代德才出类拔萃的几位当政的时代，我都没有赶上，无法看到，所看到的只是一些记载了。大道通达于天下时，把天下作为大家所共有的。选举贤能之人，讲究诚实，重视亲睦，所以人们不只是爱自己的亲人，不只是把自己的孩子当作孩子，要使社会上的老人安享天年，壮年之人能贡献自己的才力，年幼的人可得到抚育成长，鳏寡孤独和残废，有病的人都能得到供养。男人尽力于自己的职分，女人各有自己的家庭。 首先要搞懂其中的古词用语:1、大道——古代指政治上的最高理想，治理社会的最高准则。又指放之四海皆准的通理或真理。2、天下为公——把天下作为大家所共有，表达一种大同的理念社会。3、之行——施行。4、讲信修睦——讲求信用，调整人与人之问的关系，使之达到和睦，讲求诚信，培养和睦气氛。5、亲其亲——前者亲为名词意动用法，后者亲指父母亲。6、子与子——前者子为名词意动用法，后者子指子女。7、其所终——能够颐养天年，符合年纪的能得到照顾和安排。8、有所用——能够为社会效力。9、有所长——指能够健康成长。10、有所养——能够被供养。11、鳏——年老无妻或丧妻的男子。12、寡——年老无夫或丧夫的女子。13、孤——年幼丧父或无父母的孩子。14、独——年老无子女的老人。15、废疾——残废人以及病人。16、男有分——分指工作，职业、职守、职务。17、女有归——归指归宿，亦指女子出嫁。 中国民主革命的先行者孙中山先生一生以弘扬”天下为公”为己任，致力于”除去人民的忧愁，替人民谋幸福。”孙中山先生最喜欢题写的内容可能莫过于”天下为公”了。在他的题词中用”天下为公”就达32件。可见孙中山对”天下为公”情有独钟。 党的十九大报告结束语中有一句既古老又新鲜的豪迈话语:”大道之行，天下为公”。当代中国大道之行的大道，就是中国特色的社会主义康庄大道。欢迎交流并与关注。
“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形，道隐无名”该如何理解？
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大方无隅意思是远大的目标落实于障碍的跨越，大器晚成意思是贵重的器皿成型于精细的雕琢，大音希声意思是动听的音乐来源于单声的组合，大象无形意思是伟大的形象形成于无形的感化。道隐无名:大道隐藏在无名事物中。这几句出自老子《道德经》。 《道德经》是春秋时期老子（李耳）的哲学作品，是中国古代先秦诸子百家中的一部经典著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》。老子《道德经》第四十一章原文:上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。 翻译过来就是:上士听了道的理论，努力去践行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古代立言的人这样说过：光明的道就好比暗昧；前进的道好比后退；平坦的道好比崎岖；崇高的德好比峡谷；广大的德好比不足；刚健的德好比怠惰；质朴而纯真好比混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。端方正直的人，虽坦然大公，堂堂正正，却似至正之圆，无棱无角，不伤害他人。 成大器的人，无不经受长期磨炼，艰苦奋斗。“大音希声，大象无形”是老子对“道”的阐释，解释为“最大的乐声反而听起来无声响，最大的形象反而看不见行迹”。 所谓“大音希声，大象无形”，应是大音若无声，大象若无形。至美的乐音，至美的形象已经到了和自然融为一体的境界，反倒给人以无音、无形的感觉。 本章经旨，是教人认识自然大道，当以笃信诚实为前提，作为入道之门。自古以来，万圣千真，皆从诚信而入。可见信与不信，乃是道与非道之分水岭，是圣与凡的试金石。 大道之不可不闻，犹如人之性不能不有一样。人若无灵性的主宰，则眼不能视，耳不能听，鼻不能嗅，口不能言。人若不闻道，则心不能修，身不能固，德不能立，家不能齐，国不能治。所以身之为人，于道不可不闻。 人之根有深浅之不一，性有智愚之不同。能闻道而潜修力行，大志不改，一了百当者，是谓根深智慧之上士。闻道信而习之，但志心不坚，修而不勤，悟而不深，若即若离者，此为之中根。信道不诚，似信非信，自暴自弃者，是为浅根。下士乃无根之人，非但不信，反而嘲笑。 闻道亦有层次之分，有声尘之闻，有非声非尘之闻。声尘之闻，外有耳根之用，内有识性之尘，只能闻于有声，不能闻于无声；只能听闻有声之理，不能心悟无声无音之道，故称之为“声尘之闻”。非声非尘之闻，外不入于耳尘，内不起于识心，反闻于自性的空明之中，反听于无音心声之内。不用耳根，能听天籁天音等无声之音；不入耳尘，能闻凡耳不能闻之闻。无闻之闻我能闻，而人不能闻者，谓之“妙闻”。此等妙闻，方可谓之“闻道”，方可初尝道味，见道之真。若能如此闻之，即可与大象同入于无形，可与大道同隐于无名。至此，大道之实理，未有不善施于我，未有不成就我之大器也。 本章要旨，在于教人明道信道，大道至简，惟信可入，没有诚信心，难闻真道，此乃千古不变之理。
“大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。”这是由老子提出的中国古代文学理论中的一种美学观念，意在推崇自然的、而非人为的美。白话翻译：越好的音乐越悠远潜低，越好的形象越飘渺宏远。喻指“越是大的成就往往越不可估量，越是大气度的往往越不可形容。”
在我们常识看来，方正就是方正，最大的形象就是可以看到的实实在在的最大形象。为什么会是“最方正的没有棱角，最大的形象是没有形象。”呢？其实《老子》在此处列举了大白若辱、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形五种现象来说明道的无为境界。
“大风起兮云飞扬。威加海内兮归故乡。安得猛士兮守四方！”刘邦如何做出《大风歌》？
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汉高祖十二年(公元前195年)，刘邦亲自征讨淮南王英布的叛乱，在追击英布的途中，被流箭所伤。在花费巨大精力剪除异姓王后，刘邦又吸取了秦始皇不分封弟子而受孤立失败的教训，继而又陆续封了九个同姓弟子为王，对异姓王取而代之。在铲除异己、封立同姓之后，刘邦并没有认为从此天下就太平，因此就高枕无忧了，而还是为这个封建国家的安全终日担心忧虑。汉高祖十二年冬天，刘邦从征讨英布前线凯旋还军，路过故乡沛县，召集父老乡亲一起欢宴时，他回顾了自从沛县起兵以来的创业艰难，不禁感慨万分地一边击筑(一种乐器)，一边唱起了自己即兴作的楚歌:“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方!”，其意思是说:在风云激荡、天下大乱的峥嵘岁月里，我平定了天下，威加海内，今天终于荣归故里，但是，忠心守卫汉室江山的猛士又在何处呢？这简短的三句《大风》歌词，表明在刘邦心中，“守四方”即巩固汉王朝政权今后仍是个严重的问题和特殊任务，既表达了他一生的艰难经历，又反映了其对以后的优虑。
“大寒四九暖如春，人畜牛马都难安”，啥意思？春运期间冷不冷？
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大雪每年有，
三四九冰走，
如果开了河，
祖传收谷落，
这回是暖冬，
热天气温升，
防备旱涝害，
植物要多栽，
全球治理危，
人类别去挥。
谢邀筒答如下：“大寒四九暖如春，人畜牛马都难安”是啥：？春运期间冷不冷？本文认为这一题两问，可以增进些知识。
首先说第一问。这是一句谚语，有的地方称“大寒不寒，人马不安”，意思是说：“到了大寒节气日，天气不寒冷，人和畜牲易发生多疾之情况”。节气更替，万物荣衰。不以人的意志为转移，这是自然发展规律。
我国是以农立国，早在公元前17世纪，人民对云、风、雨、雾、冰、雪天气变化与农业收成的历久观测，得出许多经验，用来编造出许多农谚，作为农耕作息的依据。这些谚语，虽不一一应验，但多有些可靠性。这对从事农时和预防自然灾害发生，有备无患而极有裨益。
“小寒与大寒”是一年中最冷的季节，气候开始寒冷，称为“小寒”，而最冷的时候，称为“大寒”，也称“严冬”。自“冬至”起共81天，冬天完结就是“立春”了。冰冻三尺非一日之寒，也说明“严冬”，是一天天增进寒冷，又一日日融化的。
而在此节气该“严寒”时，天气却“暖和如春”，就是违反了大自然运行的规律，万物也随着变化而骤变。该“衰竭”的没有衰竭，如病虫害、植物更替、人和牲畜，都没有得到“冬眠”和“休养”，那么可能就会患病遭灾。不过，随着科技进步，有了准确天气预报，以前的“不可能”，现在都变成可能；“老皇历”已不在“显灵”；民间的谚语，有些也时过境迁。
其次，答第二问。今年春运期间，天气“冷暖”与变化，一定要关注当地气象部门的天气预报。大数据大智慧天气预报，已可精准到一天的时、分，准确到街乡之地段。春运期间，有如此“神算”告之，大可放心天气情况。谨此。
“大漠沙如雪，燕山月似弓”好在哪？
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谢邀，”大漠沙如雪，燕山月似弓”是唐代诗人李贺的一首五言绝句。这两句诗好在两个字上，一是“如″，二是”似”一如一似把大漠的空旷，辽阔，宁静，以及苍凉展现在读者面前。后句”燕山月似弓”也是为了哄托前边的大漠如雪那种气氛的。
古人写诗很注重意境的，这首绝句更加突出。大家也许没有到过茫茫的戈壁沙漠，但也许在电影或电视剧的镜头下看到过不少。会对千里黄沙那种苍凉，悲壮有所了解。
2017年8月份我和一位朋友到青海湖去玩耍，第一天住在西宁，第二天坐上火车一路西行。列车在空旷的戋壁滩上飞驰，从车窗向外望去，道路两边不时有白茫茫一片，初始以为是雪，经打听才知道那是沙盐。
到了青海湖，那里的游客并不象我想象的那么多。我惊叹那里的天简直蓝的耀眼，偶尔有一片白云从头顶飘过，仿佛要碰到头了，因为旷野辽阔，再加海拔较高，极目望去，原野和天空浑然一体。只不过天是蓝的，大地是金灰色的。
到了晚上，我们住在一家在当地也算是很豪华的宾馆里。天黑之后，我特意走出来想感受一下高原下的夜晚。虽然只是八月，但夜风吹来，到有一种冬的感觉，我好奇天上的星星，当时是农历的八月初六吧大概。一勾新月挂在长天，仿佛只要一伸手就可以把星星和月亮摘下来。于是我就想起了诗仙李白的那首诗，”危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人″的夸张。当我身临其境时。果然有同感了。
当然李贺的这首诗描写的是燕山一带，而不是青海，但那种意境，有着异曲同工之妙。
用文字在作画，营造出了画面感，增加了代入感，引发读者共鸣。
鲁迅先生的《少年闰土》这样描写，深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力地刺去。那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。
闭上眼睛，仔细回味，仿佛有一幅画卷在你面前缓缓展开，一个少年闰土的形象跃然纸上。
用皑皑白雪比喻大漠黄沙，用角弓比喻燕然山新月，一幅悲凉肃杀的战场画卷就展现出来了。
那么，我们自己写文章该怎么营造画面感，增加代入感呢？浅薄的说两点吧：
1、使用名词，我们说环境萧条肃杀，可以说：“这里很冷清，很萧条，很空旷”，也可以说：“枯藤老树昏鸦”，后一句是不是画面一下就出来了；
2、使用比喻，用具象代替抽象，如形容人瘦，你可以说：“他很瘦，特别的瘦”，也可以说：“他站着，像竹竿一样”，瘦没有画面，一说竹竿脑子就有了画面；
好了，我的砖头已经抛出来了，能否引出你的金玉良言呢？
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