讯阳文艺网如何评价余秋雨的散文？
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文无第一，武无第二。
对一部文学作品的评价，仁者见仁智者见智是极为正常的现象。
但有一点却不可否认，即新时期以来，余秋雨老师以《文化苦旅》为代表的系列散文，在浩如烟海的散文家族中独树一帜，独辟蹊径，独领风骚，影响面大得惊人。
他开创了文化大散文的先河，取得了截止目前无人超越的成果，达到了新时期散文前所未有的境界。
作为一种文化现象，在金钱至上物欲横流的当下，不能不说是一个奇迹。
由此不禁想起上世纪八九十年代盛行的汪国真的诗歌，在那个火热的年代，同样是家喻户晓，洛阳纸贵。本人也曾把喜爱的句子抄在笔记本上：
我不去想是否能成功， 既然选择了远方， 便只顾风雨兼程。 我不去想能否赢得爱情， 既然锺情于玫瑰， 就勇敢的吐露真诚。 我不去想是否会袭来冷雨寒风， 既然目标是地平线， 留给世界的只能是背影。 我不去想未来是平坦还是泥泞， 只要热爱生命， 一切，都在意料之中。
这诗情盎然，昂扬向上的诗句，曾激励无数青年热血沸腾，争相传阅。尽管主流诗歌界对此并不感冒，也没能进入上层权威的法眼，但并不妨碍广大读者对他的喜受。
回到今天，余秋雨的文化散文几乎与当年的汪国真热如出一辙。
更加巧合的是，它同样也受到某些业内精英的质疑，或是史实上的瑕疵，或是文辞上的空泛，
总之挑出了许许多多的毛病。有的甚至挑出作者文革期间的某些行为。这显然就有些文不对题，做得离谱了。
尽管如此，不仅没有影响它在社会上的影响，反而增加了它的知名度，扩大了它的影响面，成为一种稀有品种，成为前所未有的一道文化风景线！
在《文化苦旅》之外，我最喜欢的还有《千年一叹》。
这是本世纪初，余秋雨老师随同凤凰卫视一道考察世界文明发源地的笔记。
由于路途遥远，行程匆匆，有些甚至还是战乱地区，有些篇章是蹲在路边写的，有些是在车上草就。文字虽然略有粗糙，却少了人工雕琢的脂粉气，增强了浓郁的烟火气。因此愈发显得珍贵。
尤其是实地踏查千年前残存的文明古迹，比在史书上了解得更加详细具体，形象生动，栩栩如生。读来既是对历史知识的补充，更是一次文明发展的洗礼，受益匪浅。
我更喜爱的是余秋雨老师在炮弹坑旁匆匆写就的主题歌《千年走一回》：
千年走一回，
山高水又长。
车轮滚滚尘飞扬，
祖先托我来拜访。
我是昆仑的云，
我是黄河的浪，
我是涅桑的凤凰再飞翔。
法老的陵墓，
巴比伦的墙，
希腊海滨夜潮起，
耶路撒冷秋风凉。
我是废墟的泪，
找是隔代的伤，
恒河边的梵钟在何方
千年走一回，
山高水又长。
东方有人长相忆，
祖先托我来拜访。
我是屈原的梦，
我是李白的唱.
我是涅桑的凤凰再飞翔
文学的魅力是无穷的。
当作者能够让读者随着作品一起去悲欢离合喜怒哀乐，去漫步倘佯感同身受，他就已经成功了。
面对这有目共睹的事实，对其中难以避免的小小瑕疵，实在没必要去鸡蛋里面挑骨头。
人无完人，何况是文学作品。
中国文脉写的不错
读懂过余秋雨的散文吗？我想懂却还没懂？
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余秋雨的散文，文笔细腻，读后让人回味无穷，总能给人留下深刻的印象。我读他的虽不多，但只要读过的作品，岁月虽流失，记忆却永存。
余秋雨的散文《闲读梧桐》和《珍藏昨天》我读了好几次，让人感觉百读不厌，他笔下优美的文字，让我心生佩服。他借梧桐抒发感情到最高境界。我“于是，我读懂了梧桐的寂寞，不是慨叹韵华流失的漠然不是哀怨人潮人海中的孤寂而是一种禅意，一种宁静和虚幻的玄奥，服从自然又抗衡自然，洞悉自然，又糊涂自然，任风雕雨蚀，四季轮回，日月如晦，花开花落，从容淡泊的大度！不禁又感叹外祖父的英年早逝，悲哀起他屈从天命的无奈，悲哀起那个年代的人们。”这段似乎很平淡的文字，写出了他心里世界的悲伤，借梧桐抒情，又道出出了深刻的哲理。《珍藏昨天》这篇散文也是用意深远，“因此，我认为收藏人生，比收藏书籍和古董还重要。收藏在木屋里，收藏在小河边，在风夕雨夜点一盏灯，盘点查看一番，第二天风和日丽，那就拿出出来晾晾晒晒。”我仅读了他这两篇散文，觉得他的散文除了巧妙的构思还有一个特点，哲理性强，以小见大的行文风格让我刮目相看，文章短小用意深刻，对我有很大的启迪。
秋雨老师的书，读过，尤其是《文化苦旅》，书中是介绍了好多的经历，和独特见闻，很有见地！既然是文化，就是苦旅，不仅仅是此书，中国文化就是一部苦旅的文化旅行，绵延了几千年，留下了光辉灿烂的建筑，古迹，诗词，书法，瓷器，戏曲……多的灿若星河，数不胜数。
文化苦旅，首先书籍名字非常好，作者沿途看风景，欣赏风景，然后有所感触，和获得，结合自己独特见闻，见解，表达对文化的虔诚和敬畏。
既完成了“读万卷书，行万里路”，也是对自己的一场修行！自成一家！很有看头！
希望大家有时间，有机会的话，可以翻来一读！
文化苦旅，苦尽甘来！用心丈量苦旅，以苦旅来提升文化！相得而益彰！有时间拜读一下！
时正平己亥四月底于田园（知足园）
余秋雨谁了解，他的作品有什么？
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《千年庭院》《小人》《抱愧山西》《一个王朝的背影》《可怜的正本》
《苏东坡突围》《这里真安静》《夜航船》《书海茫茫》《莫高窟》、《遥远的绝响》
《狼山脚下》《寂寞天柱山》《洞庭一角》《江南小镇》《柳侯祠》《流放者的土地》
《西湖梦》《庙宇》《十万进士》《酒公墓》《文化苦旅》《文明的碎片》《山居笔记》
《霜冷长河》《借我一生》《心中之旅》《亚非之旅》《中国之旅》《欧洲之旅》
《萧声何处》《行者无疆》等等。
余秋雨，1946年8月23日生于浙江省余姚县，现任澳门科技大学人文艺术学院院长。
中国著名文化学者，理论家、文化史学家、散文家。
其代表作有《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》以及《戏剧理论史稿》《中国戏剧文化史述》《戏剧审美心理学》等学术理论作品。系列学术著作，先后荣获全国戏剧理论著作奖、上海市哲学社会科学著作奖、全国优秀教材一等奖。
1985年成为当时中国大陆最年轻的文科教授。1986年，被文化部副部长英若诚提名，破格任命为上海戏剧学院副院长，上海市写作学会会长，上海市委咨询策划顾问，并被授予“上海十大学术精英”称号。1987年被授予“国家级突出贡献专家”的荣誉称号，享受政府特殊贡献津贴。2004年底，被联合国教科文组织、北京大学、中华英才编辑部等单位选为“中国十大艺术精英”和“中国文化传播坐标人物”。
个人比较喜欢他的散文作品《文化苦旅》。作者在书中用华丽的语言对中国优美的景色、悠久历史文化描写得淋漓尽致，让读者在神游中国古文明和江山美景的同时，与作者的感情、感悟产生共鸣。
为什么说余秋雨的散文被称为文化散文？
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正好昨晚上和友人谈余秋雨，刚发泄完自己的想法，看到你提问，分享一下。
首先，在我刚开始读《文化苦旅》时，感觉余秋雨文笔不错，然而，感情抒发太多就变成滥情，也让人分不清楚究竟是发自内心的情感还是为了煽情而煽情了。读的过程中一段又一段的排比句让人感觉心累，这种感觉通俗点讲就好比刚开始吃肉时觉得香喷喷的，然而一连吃好几大块的话就会觉得太油腻甚至反胃。
我认为，优秀的作品让人读来应该在收获知识的同时有如沐春风之感，真情实意、发自肺腑、点到为止地抒发情感更容易获得读者共鸣，且不会有舞文弄墨之嫌。
一家之言，不喜勿喷。
近期拜读了余秋雨先生散文集《文化苦旅》，为什么他能在散文中体现出那么多的道理？
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这印证了一句话，读书是学习，思考使用也是学习。
散文体涵盖诗味，又适宜发散思维！
思想自由，先由发散思维开始，遂行沿着古人的足迹，一路走，一路思，一路想，展今人之情怀，发古人之幽思，行进在历史的遂道中，看万山红遍，会贤人之高颠。从磁山出发，到香山釆颉，至渭水钓鱼，到三峽听猿，曲阜与孔子淡经，五台与老子论道，咸阳向秦皇说法，洛阳与墨子争搬输，江苏看孙子布兵，临淄与管仲谈霸道，襄阳探公孙敖，邯郸赏赵武灵王胡服骑射，长平看骷髅山，悼四十万英灵难回乡……文化苦旅在行进路上！
你如何看待余秋雨和他的散文？
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文化智慧更多的在圣贤原著里
自从一读《红楼梦》，不看人间糟粕书。在此书仅限于文学艺术，否则可看的书实在太多了，孔孟老庄、宋明理学、四库全书、二十五史、资治通鉴、儒藏、道藏、佛藏等等。中华文明浩浩荡荡五千年，留下多少可以岿然屹立于世界民族之林的文化宝藏啊！在优秀的中国传统文化面前，其他作品都显得黯淡无光，准文人的文学作品就更没法看了。对余秋雨的著作很少关心，因两次被邀请回答这个问题，就耐着性子把他的系列文章如《文化苦旅》《山居笔记》《老子和孔子》等都看了一遍。
当努力寻找文章中所蕴含的中国文化精髓时，却总感觉作者在与人捉迷藏，有时偶尔触及某一个点，却总是浅尝辄止不得其要，或许这是准文化作家的特点吧。余秋雨先生的文字比较容易被未进入社会的学生所欢喜，至少在他出名的年代应是如此，因为学生正处于对未来充满好奇与联想的年龄，而文学表达往往稍微欠缺，文字也常跟不上联想的脚步，自然在遇到类似意识流作品时，易惊艳于情感也能似记流水账般的用语言描写和表达，易共鸣于说话无须那么多填空判断式的确指的约束。而人之常情的相契往往会让不谙世事的读者得到一种确证自我存在的满足感。作为写作启蒙，他的作品对写作来说还是有些价值的，但仅限于此。
余秋雨现象还有一个更深沉的原因，即以前的教育从来没有告知学生，中国文化是世界文明中最璀璨的明珠；更没真正让学生弄明白，中华文明为何那么伟大与不朽；也没有郑重告知学生，大部分的文化成果都被老祖宗记录了下来。以至于当有人稍稍涉猎古人的典籍，天马行空地驾驭文字似梦如幻时，读者轻易地被感染进而认为作者很有智慧，很有学问。可正是在这种看似厚重实则浅薄的陶醉下，作者的智慧已摔碎了一地。
余秋雨先生的文章，涉及到的历史知识有一定的真实性，也有部分戏论及自娱的成分。真实性占8分，戏论占2分，也可以算是对历史的个人观点。虽从学术角度看，多少有些严肃不足联想有余，但也没必要过分苛责，毕竟只是准文人的自秀情结，大多数言论对外人也没多少攻击性。然而必须明确的是，真文人是象文天祥那样具有凛然气节的仁义君子，真实的学问是彻骨彻髓顶天立地的学问！
如果说世界上有哪种文化，仅凭文字就能让人热爱生活，且持久而恒常，那就是以儒学为代表的中国文化。封建腐朽的不是儒学，恰恰是侵蚀了儒学的那部分。而余秋雨先生于正统儒学的学问仅停留在训诂层面，于真义可谓零深度，反而对封建腐朽这部分的研究和评论似乎更有所获。这也是让人深思的人文现象。作为文化学者，更多的责任在于深入文化的宝库中探索，而不是在宝库周围转悠摆pose，却始终进不了门槛。
不知不觉说到关键处了，什么是真学问？真学问即实证良知本体，那是一种内在的生命体验，不是空想出来的。没有深刻的真实体验，又怎么能写出如圣贤文章那样洞彻真理的文字呢？体会深则文字深，体会浅则文字浅。《易》曰：“寂然不动，感而遂通。” 王阳明说：“良知（本体）即是易。‘其为道也屡迁：变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适。’ 此知如何捉摸得？见得透时，便是圣人。” 李颙（李二曲）也说：“人人具有此良知良能，随感而应，日用不知，遂失其正。骑驴觅驴，是以谓之百姓。学之如何？亦惟求日用之所不知者为知之耳。”
儒家把良知分疏为本然良知、现实良知、悟得良知、发用良知。现实良知为常人生活中的良知，有被污染杂妄的一面，也有天良真诚的一面，其真诚的一面时有显现，即《孟子》所谓“恻隐之心”等四端，这是从事的后天层面而言。若从良知本体层面言之，其心体本然真态仍在，只不过较微弱难以显现而已。王龙溪说：“当下本体，如空中鸟迹，水中月影，若有若无，若沉若浮，拟议即乖，趋向转背，神机妙用，当体本空。” 《孟子·公孙丑上》中有 “凡有四端与我者，知皆扩而充之矣，若火之始燃，泉之始达。”
二曲对悟得的良知本体景象有较完整的叙述：“虚若太空，明若秋月，寂若夜半，定若山岳。静而虚明寂定，是谓未发之中；动而虚明寂定，是谓中节之和。” 此良知本体超越心与物的意识形态之上，在现代西方哲学中，恐怕还没有相应的名言来比拟，无以名之，暂称之为“超心物的哲学”，以俟大俗大雅君子之教正。
而孔子随心所欲不逾矩的真实境界，更是准文化作者未梦见在的，在此引录另一位大儒的话以唤醒梦中人！
王时槐(王塘南)：人在生理中，犹鱼之在水，由中彻外，无之非是。此理塞天地，亘宇宙，无微可间，无时可息，本性空寂，而非冥顽。其中自有这段生生不容已之几，瀰满充周，活泼圆融，孔子所谓“逝者如斯”，《诗》所咏“於穆不已”者是也。须知此理，乃为知性。程子曰“天道运而不已，日往月来，寒往暑来，水流不息，物生不穷，皆以道为体，运乎昼夜未尝已”。《易》曰“天行健，君子以自强不息”。先儒叹自汉以来，学者未知此义，岂不然哉？
王时槐：嘉靖进士、嘉靖南京兵部主事、万历贵州参政
后 记
为了便于理解，简单解释一下，其实上文已经将完整的过程说的比较清楚了，如果多看几遍，应能领会到更多。比如发用良知即王阳明所说的“致良知于事事物物”，也是走向“随心所欲不逾矩”或明儒薛瑄所言“此心始觉性天通”的过程。
恻隐之心，仁之端；羞恶之心，义之端；辞让之心，礼之端；是非之心，智之端。仁义礼智不是外来的，是每个人固有的。上述“四端”都属仁显露的端倪，若于此时体认，则属识仁体(即良知本体)之良法。
关键在于体察“四端”显现时的内在心志与感受，那是仁心在生命、心意层面的气化反应，该反应之内在气机变化的真实状态是仁心的状态与感受的根据，敏感的人能感受到这种状体。
对此状态，任持之，扩充之，则能逐渐领悟到“仁者浑然与万物同体”的真实含义，而不仅仅是一种道理。将此所得及于人伦与万物就是儒家以仁经世的精髓！
参考书目（按年代顺序）：
1. 《 孟子》 孟轲
2. 《传习录》 王阳明
3. 《王畿集》 王龙溪
4. 《王时槐集》 王塘南
5. 《二曲集》 李颙
6. 《原儒》 熊十力
7. 《李二曲研究》 林继平
8. 《儒家内圣修持辑要》 甄隐
9. 《传统修身法理》 尹真
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