讯阳文艺网兰亭集序与滕王阁序及赤壁赋的异同？
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一、不同点：1、题材不同：《滕王阁序》和《兰亭集序》属于宴会上诗文总序，记录宴会场景，劝大家写诗作赋，而《赤壁赋》是游览山水得到的体验和感悟。2、描写的季节和景物不同：《滕王阁序》写秋天，《前赤壁赋》写的是秋天，《后赤壁赋》写的是冬天，而《兰亭集序》则是写暮春。3、体裁不同：《滕王阁序》和《兰亭集序》是序文，且《滕王阁序》是骈文，《兰亭集序》是散文，而《赤壁赋》则是赋体。二、相同点：1、成就：三者都是古文名篇，有着极高的艺术成就。2、哲理性：三篇文章都在写景叙事抒情之余表达了自己的人生感悟，富有哲理，给人以启迪。
语文教师在教学中进行信息化设计应注意些什么？
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教学中信息化的设计，我理解为教学过程中对信息表达或传达的设计。教学这个过程是在教师与学生之间进行的，信息的传达是双向的，老师将知识以板书，PPT，讲授等方式传递给学生;学生通过课堂回答，作业等形式对老师的授课做出反馈。这个双向的过程就是信息的传递，对信息进行有效的设计即对教授内容进行信息的程式化，可读性等效率的提高。可以通过类比，图文图表，故事板等方式对信息进行整合然后传递给学生，通过形式的多变提高信息的对学生的吸引力，有效的将教学信息传递给学生。
《赤壁赋》是苏轼文学的巅峰吗？你怎么看？
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我认为苏轼的代表作有：《水调歌头——明月几时有》、《赤壁赋》、《江城子——十年生死两茫茫》、《记承天寺夜游》、《念奴娇——大江东去》等。至于谁是他的文学巅峰之作，不好定论。不过，就当下的影响力来说，《水调歌头——明月几时有》和《念奴娇——大江东去》流传甚广，知悉颇多，奖誉极高。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。（苏轼?题西林壁）
东坡先生写情可以：十年生死两茫茫，不思量，自难忘。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。
格物可以：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
言志可以：一点浩然气，千里快哉风。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
赤壁赋虽然好，只是其中一个方面。正所谓文无第一。何况是从一个文豪的作品中选一个最好的？从立意开始，就会有很多个人主观判断参杂在内。
所以东坡先生方方面面，反正都是极好。
《赤壁赋》带给你的思考是什么？
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《赤壁赋》带给我的思考是:面对困难、挫折与不幸，我们应豁达、旷达，积极乐观地生活下去！
《赤壁赋》正是苏轼被贬黄州时所做
宋神宗时，保守派的苏轼因为不满王安石的变法而被调任到湖州，在湖州的他给宋神宗上了一封折子，这本是一个普通的例行上奏，但苏轼终究是文人，折子文辞中难免夹杂着个人情绪。不料，却被他人断章取义，污蔑苏轼诽谤朝廷以及皇帝，最终被贬到了黄州，也叫乌台诗案。被贬黄州的苏轼经常乘船游赤鼻矶，先后写下了《念奴娇·赤壁怀古》、《赤壁赋》与《后赤壁赋》。
虽被贬，《赤壁赋》中苏轼仍旷达
赤壁赋，苏轼与客人一起游览黄州赤壁，面对月白风清、水天相接的景色，大家于是饮酒唱歌，本是高兴快乐的。可是同行人，却突然悲痛起来，觉得自己渺小、人生短暂、世事变化无常、理想难以实现！
苏轼是被贬到黄州的，按道理他也应更伤心，可是他却当起了倾听人与劝解人。他认为从不变来看，世间万物都是永恒的，我们也是永恒的，从万物取用来看，他认为世间万物是可以随便取用，无人禁止，可以一直使用，不会枯竭。他的一番解答与劝慰，最终使同行人又恢复了快乐的心情！
苏轼面对困难与不幸，是豁达的、乐观的。他面对被贬的遭遇，仍怀有希望，仍坚强乐观生活！
人生挫折难免，重要的是怎么面对
每个人的一生难免会遇到各种各样的困难，面对这些困难，怎么去生活，以怎样的心态去应对至关重要。人生需要乐观积极、豁达的情怀，这样我们才能更好地去面对不幸，更好地坚强生活！没有过不去的坎，风雨之后便是彩虹！
愿我们都有一颗豁达的心，积极勇敢地面对人生的一切困难与挑战！
《赤壁赋》是苏轼经历乌台诗案后，人生顿挫时的再思考和精神释放，从此苏轼的天地不同，进入到另一个高度的美学世界。
苏东坡在黄州时写过两篇《赤壁赋》，世人通常为《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，不过在文人的眼中，《赤壁赋》通常指其第一篇文章，即《前赤壁赋》。
《后赤壁赋》是《赤壁赋》的姊妹篇。与前篇纯写江上泛舟不同，后篇主要为记录诗人月夜登临的情趣，登岸履险、踞石攀木、俯江长啸而怅然若失，如梦如真，给人一种空灵奇幻，迷离恍惚的内心表达。
今天我们淡《赤壁赋》的思考，主要说《前赤壁赋》。这一篇文章是诗人经历“乌台诗案”后苦痛折磨时，面对赤壁怀远千古，内心思想的真实表达，“既宣告着黄州进入了一个新的美学等级，也宣告着苏东坡进入了一个新的人生阶段”(余秋雨《苏东坡突围》)。
《前赤壁赋》单纯从文学语言上来说，词藻华丽，形象逼人，情趣天真，显示了苏轼文风的自然天性，不需多言。而其思想内核才是我们要探讨的，此文给人思想灵魂的触及，有贬有赞，不一而论，但从其自身来看，不失为一次“筑基”。
《赤壁赋》是苏轼大悲之后的内心释放，其中的吹箫客就是苏轼体内另外一个自己，是“乐观豁达”的苏轼的另一面，是自己与自己的内心对话。
诗人从眼前月到曹孟德的“月明”之诗，由眼前赤壁到曹操的赤壁，然“而今安在哉”？是反问，也是自问。一世英雄的成与败，得意与落寞都已经随着时间的流逝而悄然远走，世事变幻，人生无定。
经过了人生低谷的诗人，终于放下了功名，终于承认了自我的失败。精神回归到了“且吾与子渔樵于江渚之上”，就像其写的一首仿张志和的《鹧鸪天》 西塞山边白鸟飞，桃花流水鳜鱼肥，朝廷尚觅玄真子，何处如今更有诗？ 青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。人间底事风波险，一日风波十二时。
“哀吾生之须臾”与“抱明月而长终”，人生短暂渺小且无可逃避，这是文人千古同悲的共识，也是无可逃避的客观现实，而苏轼选择了“做个渔父”。
“渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏轼曾在词下自云：”玄真子《渔父》云云，此语妙绝，恨莫能歌者，故增数语，令以《浣溪沙》歌之。”苏轼是如此羡慕这个“渔父”，这可以说就是苏东坡人生的情志。更是挥毫写就渔父四首。这可以说是东坡居士对人生的回答。
渔父饮，谁家去，鱼蟹一时分付。酒无多少醉为期，彼此不论钱数。渔父醉，蓑衣舞，醉里却寻归路。轻舟短棹任斜横，醒后不知何处。渔父醒，春江午，梦断落花飞絮。酒醒还醉醉还醒，一笑人间今古。渔父笑，轻鸥举，漠漠一江风雨。江边骑马是官人，借我孤舟南渡。
且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
承认失败是最难的，苏轼在黄州彻彻底底的承认了自己的失败，从而走上了人生另一重天。内心的不甘于苦闷，渐渐化为人生的能量而激发出另一种美学天地。
从书法到诗词，苏东坡再也不是以前的苏东坡了。我们从《后赤壁赋》就能更直观的看到这种转变，这种转变造就了千年不朽的书法佳作，诗词名篇，也成就了苏轼“五百年一人”的称呼。
一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩；一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。
如何评价苏轼的《赤壁赋》？
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由《赤壁赋》品苏轼人生
政治上的失意，萧声哀怨。人生无常，生命的短暂。 从苏轼的《赤壁赋》中可看出他豁达淡然的人生态度。
本文在语言风格方面，不像韩愈那样拗折奇警，也不像欧阳修那样平易流转，更重视通过捕捉意象，通过音声色彩的组合，来传达自己的主观感受，时常点缀着富于表现力的新颖词汇，句式则是骈散文交杂，长短错落。《赤壁赋》中“白露横江，水光接天，纵一苇之所如，凌万顷之茫然”，写出人在浩渺宇宙间茫然不知所之的感受，而“江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出”，又以极精炼的文笔，写出冬日秋江上枯寒荒疏的印象。
《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——贬谪黄州期间。元丰二年（1079年），苏轼因“乌台诗案”被扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱。“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。1082年壬戌，苏轼作《赤壁赋》。他在黄州作的诗中，曾经痛苦地描写过此时的忧郁苦闷的心情。“我谪黄岗四五年，孤舟出没烟波里，故人不复通问讯，疾病饥寒疑死矣”。《赤壁赋》正是作于苏轼政治上失意，行动上不自由，生活困苦，心情极其苦闷的时期。在他的《念奴娇?赤壁怀古》中，即有过明显表露：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”而现实中的我却只能“早生华发”，“一樽还酹江月”地慨叹“人生如梦”。在这种沉重的精神压力之下，东坡内心有着深刻的感发，他开始比任何时候都更加感慨世事的纷忧与虚无，但如果仅是“入乎其内”地感叹人类的沧桑，这就不能产生我们今天对他的文采及人品的钦佩。东坡之所以成为“白首忘机”的“东坡老”，更有他善于“出乎其外”的“自我解脱”的另一面（这一面至关重要）。人的一生中，不可能没有打击，问题是面对打击的态度。在残酷的政治斗争面前，苏东坡既想超脱又不能超脱。他在《书〈赤壁赋〉》后中说：“轼去岁作此赋，未尝轻以示人，见者盖一二人而已。钦之（傅尧偷的字）有使至，求近文，遂亲书以寄。多难畏事，钦之爱我，必深藏之不出也。”这段跋语，对于了解作者当时深受压抑的心境提供了帮助。苏轼不得不从佛老思想中寻求寄托，黄州的山水，勾起了他对古人的怀念，于是触景生情地倾吐了自己对前辈英雄的钦慕，同时也流露了自己治世立业的壮志。总之，苏轼当时的心境极其复杂：消极隐退与积极进取，疾世忿懑与逍遥山水的双重情绪，在与世无争的思想背后，却流露出对世道不平的满腔愤怒，不甘妥协的积极进取精神，鄙弃富贵，傲然独立的旷达情怀。
有人曾认为《赤壁赋》把黄州赤壁当作孙曹交兵之处是苏轼“用事疏舛”，这并不十分准确。苏轼所游之赤壁并非历史上发生大战的真正的赤壁；而苏轼文章之重心也不在周瑜破曹之壮举，他无非是借事写文，抒发他的心怀以求解脱罢了。
综观全文，作者的感情经历了三次变化：“乐——悲——乐”，作者的思想也经历了一个由平静到苦闷，再由苦闷而得到解脱的发展过程。而围绕作者感情的三次变化，全篇的行文也随之巧妙展开。“文以载道”，作者如果要使自己的思想感情为读者所清晰的领悟，就必须借助于良好的文学表达形式。苏轼这篇文中的哲思也正是通过他对赋的新的利用而传达开来的。《赤壁赋》是篇辞赋，辞赋时常用主客问答的方式表达作者的思想与主张，《赤壁赋》很显然是运用了这种传统的格式。辞赋讲究排比对偶，《赤壁赋》中也有不少排比对偶的句子，所以它具有辞赋的基本特征。但苏轼的这篇赋却不像汉魏以来的赋一样词藻华丽，仅止于铺陈事物，而少有哲理的渗入其中。这篇之所以长诵不衰，更有它突破辞赋旧格的新成就，我们今天可以称它为散文诗。诗人运用行云流水般的笔调抒写自己心中的感情波澜，使文辞更富有血肉，感情也更加真挚，情感与文字的密合无间。我们不得不佩服苏轼驾驭文字能力的潇洒不凡。总结而言，这篇赋在文学上有两大贡献：
第一，充分显示了散文“形散神不散”的特质。这篇赋有诗情、有画意、有哲理。就景而言，有明月，有江水，有秋风；就情而言，有悲伤，有欢乐。时而泛舟秋江，扣舷而歌；时而遗世独立，羽化登仙；时而愀然发问，畅谈哲理。景色的转换，情感的跳跃很频繁，但却不杂乱，而是以作者的主观感受作为线索贯穿始终。苏轼在文章中阐述了变与不变的哲理，这个论点尽管来源于老庄的相对主义哲学观，具有唯心主义的成分，但却同时具备了辩证法的因素，这是作者所要集中表达的思想，是文章的“神”之所在。神聚而形散，随着主观感受的辗转生发，散文的文字起伏跌宕，意趣横生。文章寓情于景，借景明理，具有极高的艺术感染力，为后世散文的创作提供了成功的范例。
第二，对“赋”体的巧妙利用与革新。《赤壁赋》是散文与韵文的巧妙结合，是诗与文的统一。文章是赋体，但却不拘泥于古赋，它的语句有长有短，骈散结合，文辞生动，情韵潇洒，不啻是一首优美的散文诗。文中游览的场景不断的更换，诗人的情感也不断地变换，而文气却始终一贯如注，既有骈赋对偶工整之美，又有情景交融的诗境之美，还有挥洒自如的散文之美和生动形象的说理之美。在这样的一篇散文诗中，我们不仅可领略文学之美，还可以体悟哲学之理趣，无疑是文学与哲学的完美的融合。
苏轼是中国文化的巨人，在诗词文赋书画各个方面都有很深的造诣，留下了许多不朽篇章；同时他也是一位正直、善良的官员，他以屡遭贬斥和流放的人生经历塑造了不屈己阿人、不媚俗附贵、不趋炎附势、不同流合污的不朽人格。
苏轼的一生可以用他对弟弟苏辙说的一句话概括：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪屠夫乞儿，眼前见天下无一个不是好人！”
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