讯阳文艺网网友提问：
《周易》与《易经》的本质区别是什么？
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《周易》的周有两层意思，一为周普，二为周朝，周朝的意思说明其与夏商时代区别开来，《周礼?春官》记载“太卜掌三易之法。一曰连山，二曰归藏，三曰周易”；周普的意思是周易本身包括天地人中所有的变化，这体现了周普的意思，正如《系辞传》言“易与天地准，故能弥纶天地之道。”。
东汉郑玄在其《易贊》言：易有三易，曰简易，曰不易，曰变化。平常我们主要取其变化的意思，因此《周易》就是周朝关于天地变化的书，以阴阳符号的卦画和语言文辞两种形式展示在文本当中。
《周易》从其内容看，有卦画的生成排列，有文字的组成表述。
从文字看，可以分为《易经》和《易传》两部分，共计三百八十六条爻辞，六十四条卦辞。据太史公记载，文王拘而演周易，这是推演的结果便是我们当前看到的周易六十四卦。孔子后来作‘十翼’使得周易由原来的卜筮之书向道德哲学之书进行了转变，这主要体现在《象传》中。从卦画上看，六十四卦由八卦相叠而成，而八卦则是由阴阳符号三条所组成，之所以三条一方面，古人认为这分别象征着天地人。
另外一方面，阴阳爻的递变在上中下三次变化后，数字可以达到一种完满。因此《系辞传》才讲，“太极生两仪（阴阳），两仪生四象（太阴太阳，少阴少阳），四象生八卦。”八卦分别是，乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑。分别代表着天，地，雷，风，水，火，山，泽。《易传》被称为“十翼”，包括《文言传》，《说卦传》，《序卦传》，《杂卦传》，《大象传》，《小象传》，《彖传》（上下），《系辞传》（上下），共十种。所以被称作“十翼”。
《易经》泛指古代讲变化的经书，其内涵比较大，从出土文献看，目前带有占卜性质的除了《易传》外的所有资料都可称为易经。主要特点是经文和卦画，不包括易传（指孔子所作“十翼”）。因此他俩的本质区别是概念的包含从属关系。
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《周易》到底是本什么书？
它不是连贯的“一本书”，而是一系列古典文献的汇编。它的成书过程历时数千年，著者和编者换了一茬又一茬，很多已不可考了。
有一种传说是“三圣治易”，说它是创于伏羲、经周文王修订扩充，由孔子编辑完成。
《周易》是一部不折不扣的“图书”
它既有文辞、又有图象。所以说，周易讲解起来很麻烦，既要看文、又要看图。这部图书是由《易经》和《易传》两个部分组成。总的来说，文辞是解释图象的，《易传》是解释《易经》的，时间顺序是先有“象”而后有“辞”，先有《经》而后有《传》。
举个例子作为中国人，我们非常熟悉的“八卦”，其实就来源于《周易》中的“图象”。这些图象今天仍历历可见，比如太上老君的道袍或是大韩民国的国旗上。
卦是由爻（音摇）组成的。八卦符号其实就是三道横线，每一道横线称为一个“爻”，三爻组成一卦。爻只有两类，一类的图象为“—”，称“阳爻”；另一类的图象为“––”，称“阴爻”。三道阴阳爻，总共可以有八种排列方式，是为八卦。《周易》最初的形态，就是这两种爻和八个卦。
最早提出这套创意的，据说是伏羲。伏羲氏仰观俯察，体味万物类象，从中抽象出了八卦符号，而又用这八个符号来指代万物。如下面这个图所示，这八个卦象分别是乾、坤、坎、离、巽（音迅）、震、艮（音根的四声）、兑，分别依次代表天、地、水、火、风、雷、山、泽。
上古时期没有文字，以这套创意符号系统来沟通、记录、启发民智，既当爹又当妈，既教语文又教数学，可真是伟大的发明！故而后世杨振宁先生言道：“……符号化是《易经》的精神”。
八卦对我们来说还是很熟悉的，八卦图、八卦阵、八卦掌、娱乐八卦、八卦小报……比如《西游记》里大名鼎鼎的八卦炉：
话说孙大圣被二郎神擒获后……“那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉的道人、架火的童子，将火扇起煅炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在“巽宫”位下。巽乃风也，有风则无火。只是风搅得烟来，把一双眼煼红了，弄做个老害病眼，故唤作“火眼金睛””……
后世，八卦又演变出六十四卦。也就是，将八个卦两两叠加，衍生出的六十四种变化，详见下图。
当然，在此要说明，八卦只是基本卦，称“八经卦”，在《周易》中并没有单独列出。《周易》里出现的图象是六十四卦，称“六十四别卦”。
连山归藏
至少在夏代和商代，卦象的排序和方位各不相同。
夏代以代表“山”的艮卦为诸卦之首，当时的那套图文汇编称为《连山易》；
商代以代表“地”的坤卦为诸卦之首，当时的那套图文汇编称为《归藏易》。
因为《连山》、《归藏》已经失传，故而其卦辞如何便更不可考了。今人所看到的卦辞，据传是由周文王最终编辑审定的，也是在那之后，这套图文汇编才可以叫《周易》，是以代表“天”的乾卦为诸卦之首。
文字配图
卦象之外，卦辞是用来判断占卜吉凶结果的，短而隐晦，往往只有简单古朴的几个字。
例如：《周易》首卦“乾卦”，其卦辞有四个字：“元亨利贞”。还有更短小的，比如六十四别卦里的“大壮卦”，卦辞只有两个字：“利贞”。
就这样给人“解签”，信息量未免太小。于是，后人在使用过程中，又加入了爻辞。六十四卦每卦有六爻，每一爻再配上一句解释说明的断语，是为爻辞。这样解起卦来材料就丰富多了。比如“乾卦”，完整的易经表述是这样的：
史上最经典之教学参考书
《易经》和《易传》的关系，就好像是教科书和教辅书。《易传》又分为七类“教辅材料”：《彖辞》、《象辞》、《系辞》、《说卦》、《序卦》、《文言》、《杂卦》。
《彖辞》，是用来注解卦辞的。卦辞本为占卜吉凶结果的总体判断，《彖辞》则初步的解释了为什么会有此吉凶。
《象辞》，是用来注解卦辞和爻辞的。其中，注解卦辞的部分又称“大象”，注解爻辞的部分又称“小象”。小象与六十四卦中的每一爻是一一对应的。此外，《象辞》还隐含了对整体卦象的注解。
《系辞》，是一部长篇大作，可以说是《周易》哲学思想的集中阐述，是整个《易传》最为灵魂的部分，在整个中国思想史上也有重要的地位。全文可说是充满了名言警句，字字珠玑，随便摘录一段，即可秒杀各路心灵鸡汤，成为朋友圈的集赞神器！譬如：
“一阴一阳之谓道……将叛者、其辞惭，中心疑者，其辞枝……慢藏诲盗、冶容诲淫……”等等，
另外一个引人入胜之处就是，《系辞》里有现存最早的、也许也是最正宗的，关于占蓍起卦方法的记载。
《说卦》，主要是诠释八经卦的。以八卦符号来指代万物，也许是古人画卦的最初目的。说卦从抽象还原回具体，分类列举了八卦所象征的世间万物，如人体、时空、性格、运动、动植物、家庭成员等等。
前面说到的八卦：乾、坤、坎、离、巽、震、艮、兑，分别象征：天、地、水、火、风、雷、山、泽，即取自《说卦》。《说卦》还是后世所有的周易预测取象技术的理论来源，没有之一！——尽管，这也许并非其本义。
《序卦》，是专门诠释六十四别卦的。《序卦》将六十四卦视为一个有机的整体，解释了六十四卦从头至尾、循环流动的排列顺序，说明了卦名的含义，点明了卦与卦之间的相互关系。对于六十四卦的卦名、卦义，如果需要先理解后记忆的，《序卦》是一部不错的辅导材料。
《文言》，是专门诠释六十四别卦中的“乾”、“坤”两卦的。这两卦太重要了，堪称众卦之父母，是六十四卦的纲领性文件。《系辞》中的评价是“乾坤，其易之门邪！？”也就是说，学习《周易》要想登堂入室，必需先从乾坤两卦这儿踢开门槛噢！而《文言》对于乾坤两卦的诠释，大概也是试图对其他六十二卦的理解树立一个范本。
另外，著名的民间“咒语”，“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”，也是出自这里哦！
《杂卦》，也是专门诠释六十四别卦的。杂卦篇幅很小，有对六十四卦卦名的简要介绍，还介绍了卦与卦之间的对偶关系。
以上七类，是为《易传》。其中，《彖辞》和《象辞》原本独立成篇，但因其是对卦和爻的直接注解，后人便将其打散，附在《易经》六十四卦的卦辞和爻辞后面。今天我们购买《周易》的成书，大部分版本就是这样处理的。我们如果看到卦辞下面有“《彖》曰”、“《象》曰”，爻辞下面有“《象》曰”，这便是《彖辞》和《象辞》，而并非《易经》本经了。
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《易经》原属筮算之书，是三大经传中唯一存世的(其他二部分别为连山与归藏)。易经之筮术是以一种叫蓍草为材料(以龟骨者称卜术)，通过大衍算法:即大衍之数五十，用其四十九，分二以两…共计十有八变而成卦。易经只有卦象`卦辞、爻辞，通过所成卦象对照卦爻辞判吉凶。而《周易》则包括《易经》和《易传》。传部分是孔子及后世所著，共七种:《彖辞》、《象辞》`《文言》`《系辞》`《说卦》丶《序卦》、《杂卦》，它们对经进行了解释和进一步发挥，使易经充满智慧哲理，成了中国文化的经首地位。
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《周易》和《易经》究竟是什么关系呢？
首先要说的是，《周易》是一本占卜书，在当时还有一些其他的占卜书，比如《周礼·春官·大卜》所说的《连山》、《归藏》，以及不见于今本《周易》的一些语句。内容除了卜辞之外，还涉及一些商代、周初的古史内容。过去一般认为《周易》的画卦作者是伏羲，重卦的作者是神农，卦辞、爻辞的作者是周文王，但是这些说法都并不可靠。伏羲、神农虚无缥缈且不论，就是《晋·卦辞》说“康侯用锡马蕃庶”，卫康叔分封也在周文王之后。
除了《周易》外，还有《周易大传》。如果说《周易》的内容是经，《周易大传》的内容就是传。《周易大传》包括《彖传》《象传》等“十翼”，《十翼》过去说是孔子写的，但也不可靠，其创作年代可能一直从战国延续到汉初。是对《周易》解释补充的作品，但除了《彖传》《象传》以外，其他几章合于经文的并不多。
《三国志·魏书·高贵乡公传》说，东汉的郑玄把《彖传》、《象传》、《文言》等篇附录于经文之后，而把《系辞》以下四篇附录在全部经文之后，这样一来《易经》和《周易大传》就合为一体了。《汉书·艺文志·注》说是西汉的费直，可备一说。总之今天的《周易》或者《易经》实际上是包括了《周易大传》的。那么我们可以这样理解：原始的《周易》（《易》的“经”部分）没有包含《易传》，而今天的《周易》（《易经》）就包括了《易传》。
感谢阅读！
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首先感谢你向我提出问题。关于《周易》和《易经》的说法我是这样理解的。
《汉书·艺文志》说：“人更三圣，世立三古。”按这个说法，《易经》是先后经过三个圣人的编撰，才最终得以成书的。他们分别是：伏義氏，周文王，孔子。其中，伏義氏画出了最初的八卦，周文王将八卦加以发展变化，演变成六十四卦，并做了卦辞和爻辞。到了孔子年代，因为卦象太深奥，变化太多，很少有人看懂，于是孔子作了《易传》，用以解释此书，使后人能够理解它。
根据《周礼》的记载，太卜依据《三易》来进行占卜。所谓的《三易》，指得是《连山》，《归藏》，《周易》三种不同的易学。其中《连山》是夏代的易学，《归藏》是殷代的易学，《周易》是周代的易学。但《连山》和《归藏》已经失传。我们今天所说的《周易》，是由《易经》和《易传》两部分组成。
《易经》是六十四卦的卦象，卦辞和爻辞。《易传》是对《易经》的解释，类似于后代经学家给经书所作的注解，如果不做严格的学术研究，我们一般把《周易》笼统地等同于《易经》。
简单地说，《周易》是最原始的《易经》，《易经》是经过后人的解释，并增加了许多的内容。因为孔子时代，社会现象已与以前大不相同，道德丧乱，人心惟危，文王之德已经难以为教了。于是孔子做了一个极大的改变，他将“文王之德”，改造成了“亲子之德”想通过调整人们之间的血缘关系，重新整顿道德秩序，通过修身齐家治国平天下的推进，最终实现“克己复礼己为仁”的内圣外王之路。所以，孔子在书中增加了自己的见解和想法。
这就是《周易》和《易经》的不同之处。这是我的看法，希望大家发表不同的意见。
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