易经中的观卦 怎么理解《易经·观卦》?

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怎么理解《易经·观卦》?

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观卦是比较难理解的一个卦象,原因是经文内容字数太少,导致联想的空间少,就不容易建立起文字与文字之间的关联来。在我最早接触的书籍中,称观是从下向上看,临是从上往下看。所以我最早思考的问题是,观卦符号是如何体现出从下往向看的意义呢?这是一个百思不得其解的问题,所以一直也没有想通。

初六爻辞,童观。小人无咎,君子吝。童观是释爻,解释初六爻。小人无咎,君子吝是断辞,说明初六爻有利于小人的占问,不利于君子的占问。我们再来看童观,如果解释为小孩看有妥当。我认为应当理解为孩子的见识或识见。比如,我们形容某人见识浅薄、幼稚,就常常说他这个人与小孩子一般的见识。

六二,窥观。利女贞。断辞称此爻利于妇人的占问,可以联想窥观也即妇人之观。我们说某人见识少就常说此人妇人之见。这说明妇人也是识见短浅的。俗话形容女性,头发长,见识短。这是为什么呢?因为在古代妇女的社会地位低下,社会分工上男主外,女主内,这就导致了女性在交际和社会见闻上的缺失。年少时女性活动范围限于闺房内外,结婚以后成为家庭主妇后,活动范围也限于内室。所以女性看社会,就如同青娃之坐进观天。所以叫做窥观。窥观就是用于形容妇人之见识浅薄。

六三,观我生,进退。一个普通人如何增长自己的见识呢?通过读书或远行。但是在古代社会低层向高层流动读书的方式最多。有才能的读书人学业有成就可以以自己的才华谋取名利。生即是官员,观我生即以自己的学识为资本向我所居之邑的官员谋取官职,从而实现由社会低层向高层流动的目标。

六四,观国之光。利用宾于王。可以受到王的召见,可以想见此人学识之广博,成就之宏伟。昔者孔子、孟子、庄子之鸿儒,都是此类的人物。

九五,观我生。饱学识广的士人,面见本邑之官员,获取名利成功。六三爻,有进退即或进或退,有理想的学士,从社会底层向上攀登,但未必成功,而九五爻则意味着名利已成。

上九,观其生。即观他邑之官,我在本地面官求职不成,但我有学识在心,不怕谋不得官职,在这不成,我就要到别处去了。当初孔子面君不成,就转而游说他国国君,以至于辗转十四载,终无见用,晚年退而讲学布道,有亚圣之称。

综上所见,可以知道观不可以理解为观看,它指得是见识、胸怀视野。观卦巽上坤下,阳由下而上,象征社会地位低到高,孩童妇人见识短浅幼稚在下,博闻强识之学士,由低到高,步步升阶。

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不写原文,直接解释。

观,把手洗干净,不要参与,站一旁静静地观看。

初爻:观点有利于我。持这种观点小孩无可非议,作为君子则显幼稚。

二爻:从门缝里窥视,是女人之为,观看的结局是散场。

三爻:情况似在向有利的方向改变,在观察中决定自我进退。

四爻:情况不利,对方好象已经决定选择别人做君主。

五爻,已经显示对我最为不利的局面,不要发作,做个正人君子。

六爻:情况出现意料之外的逆转,对方正在亲近于我。

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风地观:盥而不荐,有孚颙若。

地是自然厚德,内藏癸水,如同化石藏讯息;风是交如感触,无欲契入,有感而难言。风行地上,冷眼旁观。

盥而不荐,其实是禅定坐忘,无妄之观,老子所谓“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复”;有孚颙若,是恍兮惚兮,其中有像——所获信息绝对而抽象(颙若,大貌样),一如八卦河洛。

观是易学的世界观与方法论,真实无妄是观之本质——观错则为大壮,再反易即是无妄。错卦是本卦之背景,如同君王的许诺;由错而反,则是察其言而观其行,是由粒态到波态,最能玄观本卦实质。

初六,童观,小人无咎,君子吝。

初爻承前启后,是本卦变化的背景伏象,对应观之错卦——雷天大壮。雷是具体物质表象,天是主观意识见闻,如同两小儿辩日,眼见为实、真伪难辨,故曰童观。察其实质,大壮错反为地风升,是主观认识,逐步升华——相对而具体。世俗之经验,君子谨慎采用。

六二,闚观,利女贞。

六二对应初变起震——初六转阳为风雷益,益是物质(雷)演化(风)万物,是细水长流、渐进变化,需窥视才能察觉。闚,门缝偷看之意。大象解为“窥观女贞,亦可丑也”,流于望文生义。察其本质,益错反仍为益,为表里如一,证据贞固,故爻辞取象为利女贞。如同考古发现,窥一斑而推全豹。

六三,观我生,进退。

六三对应二变洊震——六二转阳为风泽中孚。前人将孚解为信用,贻误千年!孚就是浮,与水相关为频率信息扰动,与风相关为波幅交互振动。风为势能居上,泽为动能处下,中孚物理本意就是机械能守恒,往复振荡,故爻辞有进退之语,取象生命进退起伏,居中浮动——未失道也。

中孚:下泽为公转进化,沧海桑田;上风为自然演化,品物流形。其错反为山雷颐:雷是震源,山是迄今。故六三之观我生,是追根溯源,来自何处;是纵观全局,螺旋前进。

六四,观国之光,利用宾于王。

六四对应三变驻波——六三转阳为风天小畜,下天为自转环游,亲历观光;上风为互动参与,和谐相处。其错反为地雷复,四季美景直复方,各色游人大不习。故六四爻辞有观光游历,礼尚旅宾之断。

至此下卦错伏——先天景观既成事实,且看后天能动改造。

九五,观我生,君子无咎。

九五对应四变开元——六四转阳为重乾,造化弄人、改天换地。下乾为智人意识潜能(庚),上乾为能动钻研做功(申),故九五是主观之君子,是观察者——观民反思,我是谁?谨遵伦理,君子无咎。

上九,观其生,君子无咎。

上九对应五变兴利——九五转阴为火天大有:天是智人意识,是科学家;火是能动致用,分科设教。故上九是科学研究,旁观其生,是人类文明,去往何处?察大有之实,其错反为地水师:水为内求本原,地为外师造化;意窥究竟,遨游广宇,科学家们志未平也,无咎。

六三之中孚——进退,是观卦的中心枢纽,是认知(坎)不断逼近真相(兑)的过程。

观之游魂为山天大畜,是博览馆,于物是从古至今的化石活物,于见解是形形色色的理论。

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《观卦》在于折腾。卦辞很显然,洗洗睡吧。

初期小人无咎君子閵,显然童子军无经验,于是折腾。然后利用阴谋,通过婚媾探明虚实,于是折腾婚姻,反正是女壮勿用娶女。然后对比一下,决定罢兵韬养,进退自如,以退为进。

以上是内卦以化于外。

外卦初期君子述职述廉,用宾于王,亲身感受一下王廷深浅。然后以廉洁奉公克己奉公赢得王廷大赞,我生待明日,万事欠东风。然后“全西周势力”联合起来,君子扛旗站队了。

以上是外卦以号召于内。

观卦,类似于西安事变“君子”的反讲抗日的无声胜有声的宣言。

观卦,我觉得有点孟津观兵的味道。

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20、观卦详解

观:盥而不荐,有孚颙若。

大意:观:如祭祀仪式开始而未荐献祭品之前,庄严肃穆,诚信敬仰之状。注:祭祀之始,先执祭皿斟酒灌地,以期降神,神情庄敬;荐食祭品之后,则神情有所懈怠。盥guàn:洗手器皿,浇水洗手,泛指洗;颙[yóng ]:肃敬、景仰的样子。

此象数辞:本卦两阳为尊,居上示观之状;下四阴如民众瞻仰之状,故曰观。

中?,其象为瓦器、取象为洗手器皿、为盥,艮又为手,取象为在盥中洗手;九五居之五,其象为君;中?,其象又代表宗庙、祭祀;合象为君临宗庙,洗手致祭,故曰盥。

上?,其象为木、鸡,取象为木器、祭品,即木器乘祭品;中卦?,其象为宗庙、手、石,取象为祭祀、瓦器、碗,其卦形如覆碗、阴爻如洒酒状;下?,其象为地;合象为:祭祀之时,将碗向下斟酒灌地,邀请神灵,祭品放在木具中,尚未荐献,故曰“不荐”。

综合其象为:君临宗庙,开始祭祀神灵,祭品放在木具中,尚未荐献前,洗手斟酒浇灌地,邀请神灵,故曰“盥而不荐”。

本卦九五,阳刚处中,其象为刚实中正,诚信之象,故曰有孚;上?,其象为木、驯,代表神情木然而恭驯,肃敬若颙之象;下卦?为众、为顺、民众顺应之象;合象为:君诚信肃敬若愚,示观于上,民众柔顺仰观于下,故曰“有孚颙若”。

易理:观,风行地上,双阳居阴之上,刚健驯顺。观,阴长阳消,阳消,庄严驯顺,退以示观;阴长,庄严柔顺,进以观视,君子进退消长,驯顺有节。阳退而庄严,故君子入庙,庄严致祭,应天道,告宗庙,诚信以示观瞻;阴柔顺而升,诚意肃敬、景仰君子,以达教化,民众驯顺以仰观;上贞巽以示观,下贞顺以观示,君臣互观,驯顺有节,观瞻之道,失之巽顺,则强予之道。

初六:童观,小人无咎,君子吝。

大意:儿童之观,小人无咎,君子则显狭小。

象数辞:初六以阴居本卦之初,其象为卑微、阴柔之观;与六四不相应,其象:六四居?,代表庙宇、祭祀、少男,不相应,代表儿童观祭礼,观视而不理解;合象为:初六仰观祭祀,如儿童观游戏,只见热闹、不见规仪,故曰“童观”。

初六以阴居本卦之初,其象为卑微小人;居? 临?,其象为顺、效、无咎;合象:小人“只见热闹、不见规仪”,童观而效之,顺而无咎,故曰“小人无咎”;

初六与六四为相应之位,其象,初四居艮为少男、代表君子;居?代表吝;合象:君子观祭祀,“只见热闹、不见规仪”,代表观而不识,故吝。

易理:子曰“礼不下庶人”,小人因不知礼,故其观礼,“只见热闹、不见规仪”,但小人不知亦不抗礼,故观而能效、效而能顺,顺而能化,化而无咎;如君子观礼,“只见热闹、不见规仪”,则为观而不正,视而不见,一知半解,妄生猜疑,故吝。–小子观而不识无咎,君子观而不识则吝。

六二:窥观,利女贞。

大意:透过门户窥视,有利于女人守正之事。

象数辞:六二居本卦为观;临?,其象为门户,代表临近门户;合象为透过门户观看,故曰“窥观”。

六二以阴居本卦之二,其象为中正之淑女,中正为贞;与九五阴阳相应,其象为:中正观九五,以阴应阳、以卑应尊、以女应男,中正相应;居双?,其象为顺而又顺;合象为:中正之女窥观中正之君子,而中正相应,相应而顺,故曰“利女贞”。

易理:窥观:狭小、偷视、不公开之观,非君子之大观;六二中正柔顺,正应九五,窥观正道,观而顺从,如淑女相夫而顺从之,其所观之事正,所行之事顺,唯所观之方不光大;淑女之观如此,圣人亦可,故卓文君月夜之奔,成千古美谈。–中正淑女相夫之观。

六三:观我生,进退。

大意:观视我的人生,在于知进退。

象数辞:六三应上九,以下观上,阴阳相应;临?,其象:巽为木、生长,取象为生活;合象为:六三观上九之生活,故曰“观我生”。

六三以阴居本卦之三,其象为下卦之主、不中不正之位;与上九相应,上九居?,其象为进退,代表上九知进退以示观;六三居双?,其象为顺而又顺;居?之下,其象为止;合象为:六三以阴居下卦之主位,不中不正;仰观上九柔顺知进退,人生受感化,而能顺能止,知进知退,故曰“观我生,进退”。

易理:六三居位不中不正,观上九刚居极而知进退,因观而感,因感而效,因效而化,因化而顺,因顺而止,因止而知进退,不失观之大道。秦王游天下,壮观一时,刘邦观之曰,人生当如是;项羽观之曰,彼可取而代之;君子仰观而行其志,终得其志,观之意义大矣。–观礼知进退。

六四:观国之光,利用宾于王。

大意:观国士之风光,有利于成王之宾客。

象数辞:六四居本卦之四,代表正位之观;居?,其象为邦国之观;居?之中,其象为止,为少男,代表知止之士;居?,其象为:驯顺,为木、风,取象为风景;比九五,代表亲比君王;合象为:六四“居邦国、德驯顺、居正位、行知止、亲君王”,代表国士之风,邦国之光辉,故曰“观国之光”。

六四比九五,其象:九五为阳刚正位之王,六四柔弱驯顺之士,亲比代表君臣和谐;与九五共居?,其象为君臣和驯;六四以阴居本卦之四,其象为阴柔居大臣之位;居本卦之四又代表居四阴之上,为阴之长;合其象为:六四居阴长之时,为群阴之长,君臣和谐,正位柔顺,有国士风范;但阴柔非阳刚理国之治臣,亲比君王,代表王之宾;故曰“利用宾于王”。此魏王宾田不礼,臣吴起之故事。

易理:自古君臣择位,视能与德,德正而能不足,宜宾以化育天下;有能而德不足,任以职事;德能俱齐,任以宰辅。六四德顺巽、居正位、行知止、和君王,为群阴之长,有国士之风,然质本阴柔,非治国之能臣;居阴长之时,故王宾之以示观天下,天下观视而光大。–王之宾,国之观。

九五:观我生,君子无咎。

大意:观视我的人生,君子无咎。

象数辞:九五以阳居本卦之五,其象为阳刚,代表以阳刚示观;居?,其象为驯,代表以驯示观;居九五,其象为中正、代表以贞示观;应六二、比六四,其象为亲比中正君子,代表以亲贤示观;居?,其象为宗庙之祭、代表以孝示观;临?,其象为大众、顺,代表以顺民示观;合象为:九五以刚、驯、贞、贤、孝 “五德”,示观于人,故曰“观我生”。

居?为止;居?临?为巽顺,合象为止于巽顺;居本卦为阴长阳消,九五以阳遇消,本为有咎,但君子“五德”示人,而至驯顺,故曰 “君子无咎”。

易理:阴长阳消,为天道;示观“五德”,为人道;君子以人道应天道,则无咎。九五于阳消之时,阳刚履职事,中正居至尊,庄严亲君子,诚信顺民众、孝巽示天下,以此示观,天下观视,莫不仰止;昔齐以强示天下,而田氏以强灭齐;鲁以礼示天下,而天下礼鲁;故君子示观以德,终无咎――示观以德。

上九:观其生,君子无咎。

大意:观上九的人生,君子效之无咎。

象数辞:上九居本卦之上,其象为亢龙、为极位之示观;居?之上,其象为:进退、驯之极,代表亢龙驯顺知进退;临?,其象为诚信、庄严、止,代表亢龙诚信庄严而知止;应六三,其象为,阴阳相应,代表亢龙处阴长阳消时,有和合阴阳之德;合其象:阴长阳消之时,观亢龙之生,有三德,“柔而知退,信而知止,消而知和”,故曰“观其生”。

上九以阳居上,其象:阳为君子;居?为驯顺,代表无咎;综合其象为:君子阳而居极,本有亢龙之咎,但以“三德”示观于人,驯顺无咎,故曰“君子无咎”。

易理:君子以阳刚之德,居亢龙之位,遇阴长阳消之时,可谓生于末世,空怀才智,常情或消极或愤世;上九巽顺应天道,居亢不失德,以“柔而知退,信而知止,消而知和”示观天下,何咎之有。–知进退之观。

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