网友提问:
《易经》如果撇开《易传》的内容还算经典吗?
优质回答:
《易经》,顾名思义就是易的大道学问。掌握了这个学问,观察人的身心及宇宙万物,建立文化大系统,用来进行大创造成都易、易、易。
那为什么现在的人学易经这么难呢?
我们现代的人还能用这个方法来进行广大的应用吗?
这就要学一点佛教的观心禅妙方法,悟道一切法本具,易经的奥妙就能顿启。
这就是佛法与中华固有智慧方法的微妙关系
中国的古有方法,比如说易经、中医、道、儒,都是由圣人创立,普通的人要进入大门,必须经过一番努力。
佛法的传来,他会教给我们智慧的方法,你有了智慧,学中华本有的文化系统就非常容易了,就像看自己手中的掌纹一样。
这个,这个方法在现在同样可以应用。
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一般认为《易经》由经和传二个部分组成,经则由卦名、卦辞、爻辞构成。其实,易经之所以称为“经”,反而是因为《易传》,就是孔子他老人家为《周易》写的“十翼”,指《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等十篇说明性文章。所谓经典,是指具有典范性、权威性的著作,而《周易》正是由于孔子写了《易传》,才使《易经》成为经久不衰的万世之作。孔子认为”易与天地准,故能弥纶天地之道”,他说《周易》是根据事物运动、变化和发展的规律总结出的模式,和天地的变化是一致的,易经能涵盖天地变化的一切规律,那么我老孔就研究《周易》吧,把《周易》预测中揭示的天地人事变化的道理给总结出来,所以,他就在卦辞或爻辞加上“彖曰”、”象曰”,发表了自己的观点,把这些观点上升到如何做人、做事的高度,于是,就有了”天行健,君子以自强不息”、”地势坤,君子以厚德载物”这样”心灵鸡汤”。他又写了《文言》、《系辞》,对《周易》进行了系统的哲学性的阐述,这里面讲的道理一直指导着人们的生活和生产实践,这就成了“经”。
去掉了这些“经”,就是《易传》,《易经》就剩下六十四卦及其卦辞和爻辞,它只是一个占筮的工具书了,人们起到了什么卦就翻开这本书查看书中这个卦是怎么说的。一个不阐明道理的工具书,只是好用而已,不应当称为经典。
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《易传》不过是孔子对《易经》的解读而已,有没有并不影响易经的伟大。
后世解读易经的太多太多,孔子只是其中解说的最好的而已。
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想了解《周易》,看了《易传》就可以去忽悠别人了,再背一些辞句,就可以称专家了。
要想理解《易经》的易理,还是要离《传》远点,不然你的思想会被其所困,反而会离自然之道渐学渐远。
《易经》没有心灵鸡汤,没有道德准则,不是为人类而创造的技巧和功能。它是宇宙的本质和变化规律,辩证的事物哲理。
认为学《易经》会得到什么,掌握什么,总是悟不了其理的。
把《易经》的象,认为是观事物之象,更是可笑。能用一个人之形象,定义国家之形象吗?
易学总会有自以为是者而定义《易经》的,会把自己的意思绑架易理。算了吧,所为善易者不占;是“观盥而不存”,用虔诚心观视事物的自然形态,自然变化,理解可知,但不敢存一丝私念。(去改变或打扰事物的自然状态)。知易者不言;理解《易经》的人可以通过《周易》预测,而规犯自身的行为,思想,从而不偏离大道太远。言出于理,却知言不能尽理。
会在不断悟理中尽善言,尽善行。何敢《传》易呀!
我辈粗俗,还是从基本阴阳、五行中慢慢悟其易理吧!无为而为,到也不误己误人。
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易经之所以经典,是由于它是对时空自然运动的完美模拟。如果把它作为一个生命体来看,它的骨肉是一个8×8=64卦的符号方阵,经脉表象为12消息卦气的升降,精髓乃为符号的演绎,灵魂则是象数。
易与天地准,弥天地之道,它的基本符号是爻,为象也为数,通过不同的64种六爻组合方式把宇宙存在的万物运动规律,以阴阳为纲,方以类聚,物以群分的全部体现了出来,范围天地而不过,曲成万物而不遗。所以生活在时空中的我们,通过数千年来的实际捡验,不得不由衷感叹其深蕴的魅力和耀眼的光辉。。《易传》即系辞,实际是64卦数符号方阵象的注解和释义,好比是给伟人穿了一套得体的衣服,使伟人的形象得到了具体地表现,进而光辉四溢。但是在韦编三绝的情况下作者所撰写出来的系辞却不由自主地携带了时空造就於他的世界观,因此系辞只是作者一定时空对易经的见解,虽然易经的大多数精义已经都从大体上得到了精湛的注解,但仍然具有一定的局限性。因为易经是时空运动规律的永恒体现,所以在科学相当发达的今天,我们应该与时俱进,从易经卦象符号的本体去挖掘它反映的时空运动的客观规律,而不宜只是围绕着系辞打转。当然这也必须在理解系辞的基础上进行,一步一个脚印踏实的展开。没有基本功,也就是好高骛远书斋里的夸夸其谈而已!
本人认为,目前是一个数字时代,数字中蕴含无限玄机。而易经的灵魂就是象数:三五以变,错综其数,通其变,极其数,遂定天下之象。所以我们探索易经的真谛应该与时俱进,从数字上入手而迈步前进,不要离开易经的卦象符号也就是数字,去空谈所谓的易理。
万物皆数,我们的宇宙是一个象数宇宙!
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