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《大明王朝1566》中，“衣冠禽兽”有什么来历？为何要冠以“禽兽”？
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衣冠禽兽原本是个褒义词。古代衣服是非常重要的，往往能够代表人身份的尊卑，可以说这是国家的头等大事之一。因此朱元璋亲自对衣冠进行了重大调整和完善。在明代的官服制度中，通常用“文禽武兽”来表示官位的大小。这些禽兽花样通常在常服前胸、后背的中心处，四周则是云纹、山石等装饰要素。这样的造型气度威严，非常符合官员的身份。
根据《明史·志第四十三·舆服三》规定：
公、侯、驸马、伯服，绣麒麟、白泽。
一品文官，仙鹤；
二品文官，锦鸡；
三品文官，孔雀；
一品、二品武官，狮子；
三品、四品武官，虎豹。
为什么要用这些禽兽来表示不同官员呢？主要是古代尊卑有序。这样能够体现上下的秩序性和不可超越性。文官用“祥禽”的目的是因为这表示人性品格的道德教化，武官用“瑞兽”则表示对骁勇善战的肯定。比如在当时的文化体系中，孔雀是孔雀明王菩萨的坐骑，被视为文明鸟，可是大德大贤的文禽。
可以说衣冠禽兽是明朝特有的服饰，能够高度视觉化的表现当时社会尊卑有序的需要。可以说在当时衣冠禽兽代表的是权力，是一个让人羡慕的赞美词。因为这是身份、地位的象征。不过由于后来官场腐败，这些官员往往祸害百姓，所以衣冠禽兽便成了贬义词。它专门指那些有着华丽外表，而行为卑劣的人。
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蒙古人把中原当做自己的牧场，汉人成为牧场的牛羊，元廷把税收到了公元二零零零年，这种日子无法继续活人，于是官逼民反，朱重八变成了朱元璋。经过了十数年的奋斗，消灭了张士诚和陈友谅，上位成为了君王，汉人政权回归正统。
汉人终于恢复了自己的姓和名，朱元璋考虑全面恢复汉文化，洪武开立，一切就像汉刘邦定礼仪一样，朱元璋没有往儒生的帽子里撒尿，他明白打天下靠的是淮西兄弟们，而坐天下靠的是刘伯温和李善长及胡惟庸，怎么能够让文人俯首听命呢？文们在乎的是了却君王天下事，赢得生前身后名，这种修身齐家治国平天下的理想，需要一套礼仪来衬托荣誉。
明太祖洪武元年，朱元璋鉴于局势尚未安定，学士陶安请制定冕服，朱元璋指示礼服不可过繁，祭天地、宗庙只需戴通天冠，穿纱袍。一品至五品官服紫，六、七品服绯。洪武三年（公元1370年），礼部官员提出，古代服色按五德的学说，夏尚黑、殷尚白、周赤、秦黑、汉赤、唐黄。明取法周汉唐宋，以火德王天下，色应尚赤，朱元璋认可，并规定正旦、冬至、圣节（皇帝生日）、祭社稷、先农、册拜等大典要穿衮服。
朱元璋用当时最先进的工艺为文官们制定了品序制服，文官们穿上花草，武官绣上飞禽走兽，每个人都找到了自己定位。文官一品绯袍，绣仙鹤；二品绯袍，绣锦鸡；三品绯袍，绣孔雀；四品绯袍，绣云雁；五品青袍，绣白鹇；六品青袍，绣鹭鸶；七品青袍，绣溪敕；八品绿袍，绣黄鹂；九品绿袍，绣鹌鹑。武将一品、二品绯袍，绘狮子；三品绯袍，绘老虎；四品绯袍，绘豹子；五品青袍，绘熊；六品、七品青袍，绘彪；八品绿袍，绘犀牛，九品绿袍，绘海马。
飞禽走兽醭子来源于《旧唐书.與服》，这是对中国礼仪中汉文化的传承，周代以后的中国传统社会中，祖先崇拜在宗教体系中占据重要角色，西汉末年的建武十三年(公元37年)，以高祖配天的祖配礼最早成为国家祭祀活动。此后自东汉始，历代王朝统治者的祖先配祭活动，都带有证明其继统合理性的意图，对东汉国家的现实政治也有积极作用。在这种祭祀祖先的拜陵谒庙活动中，对于朝拜者和随从的服饰都有详细的规定，以显示郑重和严肃，如《后汉书·舆服志》所记：“安帝立皇太子，太子谒高祖庙、世祖庙，门大夫从，冠两梁进贤；洗马冠高山。罢庙，侍御史任方奏请非乘从时，皆冠一梁，不宜以为常服。事下有司。尚书陈忠奏：”门大夫职如谏大夫，洗马职如谒者，故皆服其服，先帝之旧也。方言可寝。”奏可。”不难看出，历代统治者对拜陵谒庙仪礼，都是不敢有丝毫疏忽的，唯恐因一点失礼而影响了社稷。
有一点值得一提，那就是中国古代武将的服饰形象始终讲究。《旧唐书·舆服志》是这样记载的：“则天天授二年二月朝，集使刺史赐绣袍，各于背上绣成八字铭。长寿三年四月，敕赐岳牧金字、银字铭袍。延载元年五月，则天内出绯紫单罗铭襟背衫，赐文武三品以上。左右监门卫将军等饰以对师(狮)子，左右卫饰以麒麟，左右武威卫饰以对虎，左右豹韬卫饰以豹，左右鹰扬卫饰以鹰，左右玉钤卫饰以对鹘，左右金吾卫饰以对豸；诸王饰以盘龙及鹿，宰相饰以凤池，尚书饰以对雁。”人们一直认为，武则天此举直接导致了明清两代官服上补子的盛行。
后代与前代有所不同的是，明清武官补子均为兽，文官则为禽。而武则天时除了麒麟、狮、虎、豹之外还有猛禽，如鹰、鹘等。与此同时，武官享受“甲胄不拜”的特殊待遇，《舆服志》中多次显示出中国历代宫廷对武力的倚重。
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