讯阳文艺网网友提问：
“夜半钟声到客船”这句诗，到底有何问题？为何欧阳修认为有语病？
优质回答：
这首诗是唐诗中的名篇。自古以来总有些文人墨客提出异议。但我想对一篇作品的评估，不应钻牛角尖。更不要停留在少许字句上。
该诗很有特色。作者张继，进士学位。诗的背景发生在深秋的一个夜晚。作者随客船来到姑苏城边江上。怀着一种乡愁的心情，写下该诗。诗中有见有闻。所见是月落，霜天，渔火以及远处的寒山寺朦影。所闻则是乌啼，钟声。以见闻的描写，刻画出秋夜的寂静与心情的孤独。全诗看是写景，其实是写情。是一首难得的佳作。致于想挑刺，断章取义，则很多诗文都可挑剔。愿读者应吸取精华，避其不足，方为要领。以上所谈，只代表本人愚见。异者勿喷，谢。
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问题：“夜半钟声到客船”这句诗，到底有何问题？为何欧阳修认为有语病？前言
夜半钟声到客船，出自张继的七绝《枫桥夜泊》：
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
对于夜半是不是可以听到大钟声，欧阳修提出了质疑。
一、六一居士的质疑
欧阳修（1007年－1072年）在《六一诗话》中提到过：
“诗人贪求好句而理有不通，亦语病也。如……唐人有云‘姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船’，说者亦云句则佳矣，其如三更不是打钟时。”
欧阳修说，很多诗人作诗，因为舍不得好句，因此就罔顾事实，造成语病。例如张继的“夜半钟声到客船”，句子自然是佳句，但是三更可不是打钟的时间。
二、宋朝彭乘《续墨客挥犀》
彭乘(985~1049)，字利建，益州华阳(今四川成都)人。北宋真宗大中祥符五年(1012年)进士，
欧公诗话有讥唐人“半夜钟声到客船”之句云：“半夜非钟鸣”。时或以谓人之始死者，则必鸣钟，多至数百千下，不复有昼夜之拘，俗号“无常钟”，意疑诗人偶闻此耳。
余后过姑苏，宿一院，夜半偶闻钟声，因问寺僧，皆曰：“固有分夜钟，曷足怪乎？”寻闻他寺皆然。始知半夜钟唯姑苏有之，诗人信不缪也。
彭乘与欧阳修是同时期的人，他说有人说寺庙的夜半钟声叫作无常钟，不分白天黑夜，可能是张继路过时，恰好有人去世了敲钟。
后来彭乘路过姑苏住在庙里，半夜闻钟，寺庙里的和尚说这是分夜钟，有什么奇怪的？彭乘问了一下，原来姑苏城的寺庙半夜都打钟。
三、范温《潜溪诗眼》
范温(生卒年不详)，字元实，号潜斋，他是名臣范祖禹(1041-1098)的幼子，吕本中的表叔，秦观的女婿。
范温《潜溪诗眼》：
欧公以”夜半钟声到客船”为语病。 《南史》载”齐武帝景阳楼有三更五更钟。丘仲孚读书以中宵钟为限。阮景仲为吴兴守，禁半夜钟。（至唐诗人如于鹄、白乐天、温庭筠尤多言之，） 今佛宫一夜鸣铃，俗谓之定夜钟。不知唐人所谓半夜钟者，景阳三更钟耶？今之定夜钟邪？然于义皆无害，文忠偶不考耳。
《南史》 卷十一 ，列传第一，介绍齐武帝的宫殿时，提到了半夜钟：
宫内深隐，不闻端门鼓漏声，置【钟】于景阳楼上，应五鼓及三鼓。宫人闻钟声，早起庄饰。
《南史》 卷七十二，列传第六十二中介绍丘仲孚：
仲孚字公信，灵鞠从孙也。少好学，读书常以【中宵钟】鸣为限。灵鞠尝称为千里驹也。
范温说，南朝时，就有了半夜敲钟的习惯，不知道寺庙的钟声，是传承于何时。
四、宋朝陈岩肖《庚溪诗话》
陈岩肖，字子象，金华人(金属浙江人)。高宗绍兴八年(1138)赐同进士出身。他在《庚溪诗话》中说到：
余昔官姑苏，每三鼓尽四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。後观于鹄诗云：“定知别後家中伴，遥听维山半夜钟。”白乐天云：“新秋松影下，半夜钟声後。”温庭筠云：“悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。”则前人言之，不独张继也。
又皇甫冉《秋夜宿严维宅》云：“昔闻开元寺，门向会稽峰。君住东湖下，清风继旧踪。秋深临水月，夜半隔山钟。”陈羽《梓州与温商夜别》亦曰：“隔水悠悠午夜钟。”然则岂诗人承袭用此语耶？ 抑他处亦如姑苏半夜鸣钟耶？
陈岩肖说，我在姑苏做官的时候，每夜都可以听到寺庙半夜敲钟。估计唐朝的时候也是如此吧。
后来看到中唐白居易、皇甫冉、于鹄(hú)、陈羽，以及晚唐温庭筠等人的诗中，都提到了夜半钟声。
难道是后来的诗人是根据张继的诗来写的吗？或者其他地方的寺庙也如姑苏一样半夜敲钟吗？
张继约公元753年前后在世，约天宝十二年（约公元753年）的进士，比上面提到的几个诗人都要早一些。
结束语
定夜钟，或者分夜钟，其实就是报时钟。不但在唐朝，在宋朝其实也很普遍，北宋末南宋初的江西诗派诗人韩驹有诗，《偶书》：
城郭初鸣定夜钟，苾刍过尽法堂空。：移床独向西南角，卧看琅珰动晚风。
南宋淳熙八年(1181)进士谈钥，他在《嘉泰吴兴志》中说到：今乡中诸寺，至四更五点皆鸣钟，钟声绝则转五更。
大多数人认为，欧阳修关于半夜不敲钟的说法，说明他没有经过仔细调查就发言，未免不太谨慎。
@老街味道
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月落乌啼霜满天，这一句，交得很清楚，这是黎明时分。
有人纠结在夜半钟声到客船，把时间认定在半夜。如果是这样的话，自然和第一句发生冲突。这样的情景，在自然界也可能发生。乌鸦不会在半夜啼叫，半夜下的是露而非霜。
下弦月落之时，为早晨六点，此时鸟类开啼，夜间的露水化为白霜。这都是自然法则。
夜半钟声又是怎么回事？船是行走的，它是从半夜行走过来的，就这么简单。
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此句出自唐代张继的《枫桥夜泊》，整句诗是这样写的:”月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠；姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。””作者写这首诗的时侯，正是国家招考公务员，但自己没考取功名的时候。这时侯年轻气盛，因没考取功名，心中郁闷，在江南苏州时夜宿封桥(后改为枫桥)附近旅馆。在旅馆中彻夜难，推开窗，再联想此生遭遇，赋诗一首。结合自己遭遇的一切，写出了千古名篇《枫桥夜泊》。
此诗写意为主，所写的景物不一定存在现实生活。作者用落月、啼乌丶风霜、江枫、夜半星星点点的渔火、寒山寺夜半的钟声来衬托凄凉的意境。
通过以上分析，作者张继并非无病呻吟，只是表达了自己失意的心路历程。
总之，此诗写的是心中的意境，用月落的失落、乌啼的悲鸣、风霜的冷酷、夜半的钟声营造了凄美的景象。所以此诗并没什么语病，写意境并非能找到真实的地点，意境只可意绘不可言传。诗的境界只在诗人的意境里，任何的揣测都是有心人的意愿。
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我不想那么多弯绕，直接的说，那是欧阳修自以为是，错会张继当时的景遇，也可算是少见多怪吧，即应了那句聪明人反被聪明悟。所以才有了欧阳修评断张继这一句“夜半钟声到客船”为病句之说……
事实上，在当时，(北宋时期)很多没有去过寒山寺的人，根本不知道个中原由，至使大家都错误地认为，半夜三更的，寺庙何来敲钟之声呢，只会有打更之声，莫不是张继听错了，或者是张继为了语句通顺好读，故而忽略了真情实景？事实上此事最后还是欧阳修的好友彭乘解释了此事，原来，寒山寺的钟是个无常钟，有时是不分昼夜的，特别是附近有人仙逝时，会在寒山寺作法事什么的，这种无常钟也会在夜里响起，也就是说张继当时，正好是碰上了这种无常钟在半夜里被人敲响，于是才有了这一句“夜半钟声到客船”而不是夜半的更鼓声。由此事说明一个问题，身不处其景，便不明其事，人不在其位，便不知其职，故不能轻妄而论之。
我记得读书时，老师经常语重心长的对我们说苏东坡小时侯改老师的诗作一事，其中就有这样的两句:叫做“明月枝头叫，黄犬睡花芯”。任谁都知道苏东坡自小聪明过人，而且非常好学。所以他也误解了老师的诗意，他认为老师年老，人糊涂了，明月怎么会枝头叫呢？而应该是“明月枝头照才时啊，“黄犬睡花芯”就更错误了，他认为一个大黄狗怎么可能睡在花芯里呢，简直糊涂至极了。于是，苏东坡又将这一句修改为“黄犬睡花荫”。后来老师发现自己的诗被苏东坡修改过，就严肃地训斥了苏东坡一翻，并告诉他，诗语中的明月并非天上的月亮，黄犬也不是人家所养的大黄狗，而是一种被人们称为明月的小鸟，黄犬则为一种专门睡在花芯里面的小虫。由此，苏东坡受到了人外有人，天外有天，学无止境加深启，使之文学境界更上一层楼。
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