讯阳文艺网网友提问：
为什么孔子有“知我罪我，其惟春秋”的感慨？
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为什么孔子有“知我罪我，唯其春秋”的感慨？
感恩邀答：
我们知道孔子是《论语·述而》：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
《论语》是弟子们编纂的，《春秋》即《左传》是左丘明编纂的，孔老夫子只不过觉得好，拿来当作课本，讲给弟子们听。
孔子自己又不是史官，因为孔子是第一个向平民传授知识，当时又没有具体的课本，拿《春秋》当课本，就是这么一件事，只是讲的时候有自己的立场，和自己的观点。
知“道”的说是“微言大义”，历史犹如一只天眼，怕遗臭万年可起到震慑作用。不知“道”的专学下流，祸害人间。
说句公道话，孔子不敢多说，只微言都能遭受众多非议。他为了什么？不就是为了民众有太平之年，安康之享受；让民众享足天命，而不沉迷于不可知与权贵。敬奉！
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这个问题问到儒家根上了。知我者春秋，罪我者春秋。这个春秋就是我批判的从小写作文没真话的文章。孔子的春秋笔法重点就是为尊者讳，把领导的不德，不礼，不睦等等不好的都一笔带过，或者只说好的，只说叫你误会的话？我知道的历史比较著名的春秋笔法，一个“半部论语治天下”，一个是“死后无余钱”，其本来面目都不是我们从字面理解的意思。赵普无书，赵匡胤逼者他读，每次检查都是那一章，被逼急了推说，半部就行，很明显不想看下部。岳阳楼记的滕子京是个贪官，这人仗义，烧了集体贪污的账本，自己一人扛被范仲淹等同学联保，才被发配岳阳。不敢再贪了，但又想花钱，怎么办？替民间要死账，要回来之后归官府，有了钱才修了岳阳楼。死后他把钱花完了，就有了死后无余钱的评语，后世再修史，依据这句就成了清官。我们以此再理解孔子射箭围观者众，很有可能孔子射箭不行才如此隐讳的描述。
孔子这样的教育谁喜欢，谁有不喜欢？我想无需要我再说的明白吧？就今天来说以儒家这些东西掌控领导是很有效的。
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楼主好！这不需问人，孔子后的两千多年历史已给你答案，圣人所言完全正确！古人对此早有定论，简介几句，供参考。
【1，孔子预言的原因】
主要是五个:（1）孔子重编的《春秋》史实，属于民间修史，与当时各诸侯国自修官史的史实不同，故必遭时人非议。（2）孔子修的《春秋》尽可能还原真实，但触犯了各诸侯国官场修史的潜规则。（3）孔子所修的《春秋》有歌颂和赞美今世君王的内容，不被当时的其他反对势力接受。（4）孔子修《春秋》时，改变了旧史的很多不实之词，以及对礼教和国政等措施的解释，不被时任官方文官阶层接受。（5）孔子所修《春秋》的某些史实，不符合他一贯提倡的儒家思想，呈现出自相矛盾之处。孔子对这五点早就肚明，所以留下这句自知语，以示后人。
【2，鉴史和评史的天然矛盾】
《春秋》是部史书，后人读评，先要过“鉴史”关，若没能力鉴别真伪，所言皆无凭据，故理解孔子这句话，也要有这个前提，是个文化史常识。但后来人往往能读史，而没能力鉴史，天然失去评价孔子和《春秋》的能力，所以误解也将是必然的。对这一点，孔子也知道。换言之，哪怕是今世的读者，若没能力鉴史，也没资格评判孔子和《春秋》。
【3，孔子的态度值得后人赞赏和继承】
后人不在历史当代，故修史是件难事。孔子此语就带着某种谦逊，而没把话说绝，藏着“留待时间检验”的初衷，是能被明眼人理解的。毕竟，自认权威、好为人师，不是孔子的处事风格。在这一点上，后人对前人多些宽松，也是应该的。古代和现在不同，不懂这一点，非要苛责孔子，有多大意义呢？
【4，话题本质是“修史话语权”的争夺】
从孔子话语和目前的史料看，孔子重修《春秋》时，有两个现状是存在的:（1）编修《春秋》史的，不止孔子一人。（2）当时的各种史料存在大量争议。这也说明，编修《春秋》在当时是个冒险的事和是非之事，但孔子依旧而为，不惧所难，要为后人留下正记，这种胸怀也是令人钦佩的。
总之，今人不要轻易对孔子编撰《春秋》这件事下定论，因为时光就是公正的判官，对此早已给出了答案。孔子修的《春秋》能流传至今，本身就支持了孔子的话，是毋庸置疑的。
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改革开放，现在的人做现代的事，
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真正伟大的人生就是把奉献作为生命的始终，任何一个心灵高尚的生命，都是首先从自身找到一些问题产生的根源。人内心当中总是有这样的能力得到有力的实现。
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知我者其惟春秋乎，知我者其惟春秋乎 罪我者其惟春秋乎？
《格言联璧》是清代学者金缨（yīng）所著，他用数年功夫，遍览经史典籍和先哲语录；将流传于世的格言，分为学问，存养，持躬（gōng），摄生，敦（dūn）品，处事，接物，齐家，从政，惠吉以及悖（bèi）凶等十一类。
整本书收录古圣先贤的名言警句，经过作者精心选择，将最为精华的内容展现出来，全篇读来琅琅上口。
现在来具体聊一聊该书《惠吉类》这一章节：
1.圣人敛（liǎn）福，君子考祥；作德日休，为善最乐
圣人敛福，君子考祥：圣人并不为自己谋求幸福，反而往往为他人造福，最终却吉祥如意。
周文王始终心怀天下，心心念念为百姓谋福利，最终取代商朝。
《史记·殷本纪》：帝辛设置了叫做炮烙（lào）的酷刑，后在姬（jī）昌的建议下将该刑废除。
姬昌为了废除炮烙之刑，向纣王表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地，以此作为交换；纣王答应了西伯要求，废除了炮烙之刑，姬昌得到天下百姓的爱戴。
作德日休，为善最乐：施展恩德的人，每天坦坦荡荡，气定神闲；做好事的人，心情最为愉悦，其实占了个大便宜。
2.世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收
世事让三分，天空地阔：凡事能退让一步，则心中烦恼全无；也就是退一步海阔天空；凡事斤斤计较，必然内心有所挂碍。
曼德拉：当我走出牢笼时，穿过通向自由的监狱大门时；我知道，如果我不能把悲伤和怨恨抛在身后，我仍然会在监狱里。
法国大仲马笔下的基督山伯爵，出狱后，依然选择报复仇人；带着一颗沉重的心灵枷锁，带着满腔的怨恨，势必活得不够轻松。
心田培一点，子种孙收：心中存有善念，就像洒下了种子，儿孙代代相传。
言传身教，你的下一代，潜移默化被你的善良所影响着，日后也必定成为善良之人，能够善待与你。
很多人，想着教小朋友一些防身之术，教些阴谋阳谋，初心是好的，免得到了社会吃亏；但是，你怎么知道，等到他长大成人后，不会反过来用这一套对付你；你自己教的么。
所以，孔子有一句话：知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。
孔子的《春秋》，就像一把双刃剑，对那些违反礼制，犯上作乱的人确实起到震慑作用；但控制不好，反过来也会伤害自己。
3.人心一念之邪，而鬼在其中焉（yān），因而欺侮之，播弄之；昼见于形像，夜见于梦魂，必酿（niàng）其祸而后已；故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎
人心一念之邪，而鬼在其中焉：人的心中有一丝邪念，鬼怪就在心中产生。
因而欺侮之，播弄之：于是鬼就开始作怪；整天想着曾经被欺负，被戏弄的画面，心情自然消极郁闷。
昼见于形像，夜见于梦魂：白天精神恍惚，晚上做梦也会见到。
必酿其祸而后已：必然等到祸事发生才停止。
因为念念不忘，心情压抑着，要么日积月累就生病了；要么处心积虑想着复仇，最终忍不住出手，一怒之下，酿成后果。
故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎：所以，邪恶的心就是鬼，鬼和鬼相呼应，又有什么可奇怪的呢？
整天想着邪恶的事情，满脑袋都是复仇，都是阴谋诡计，注定是不幸福的。
4.执拗（niù）者福轻，而圆通之人其福必厚；急躁者寿夭（yāo），而宽宏之士其寿必长
执拗者福轻，而圆通之人其福必厚：固执的人福分很少，不知道变通；处事圆通的人福分多。
秦武王喜好比武角力，任用大力士任鄙（bǐ），乌获，孟说等人皆得大官；公元前307年，武王与孟说比赛举“龙文赤鼎”，结果大鼎脱手，砸断胫（jìng）骨，气绝而亡，年仅二十三岁。
一个皇帝，非要和底下的大力士比赛举鼎，而且非要争口气，胜过对方，结果死于举鼎。
急躁者寿夭，而宽宏之士其寿必长：急躁的人寿命短，宽宏大量的人寿命长；急事缓办，越是着急，越要放慢速度，这样不容易出错。
《格言联璧》是一部上佳善书，在阅读过程中，感到心情愉悦，平心静气，值得常常翻阅。
《惠吉类》这一章节其余文字：
善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。
世事让三分，天空地阔；心田培一点，子种孙收。
要好儿孙，须方寸中放宽一步；欲成家业，宜凡事上吃亏三分。
留福与儿孙，未必尽黄金白镪（qiǎng）；种心为产业，由来皆美宅良田。
存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之；说几句阴骘（zhì）话，纵未尽施于人，鬼神鉴之。
非读书，不能入圣贤之域；非积德，不能生聪慧之儿…
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