讯阳文艺网网友提问：
“天之道损有余而补不足”怎么理解？
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天之道，不能说指的是天，指的是道，地引力之道，高处下落，首先是阳光，地引用造温度，没有地光是暗的。在者雨，水下流下。滋润万物。黄河水胁带高原土造平原。风化山石朽木下补精微物质与生物。损有余而补不足也，光合，风调和，水雨顺下也。
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典出:春秋·老子《道德经》
原文:天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
释义:自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人才有所作为而不占有，有所成就而不居功，他不愿意显示自己的贤能。
感悟:老子的哲学命题，指与“人道”相对的“天道”的作用和功能。在老子看来，损有余而补不足，这是自然界最初的自然法则——“天之道”。但人们早已忘却“天之道”，代之而建立了人们自己的法则——“人之道”，有利于富人而有损于贫者。“天之道”，有利于贫者，给他们带来宁静与和平，而“人之道”则相反，它是富人手中的工具，使贫者濒于“民不畏死”的绝境。从均富和使人与物都能得到充分利用这一点看来，老子的愿望是好的，但在考虑如何实现这一愿望时，人类还需进一步探索解决之道。
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《道德经》云：“天之道损有余，而补不足”。揭示的是道法自然的一个现象，物极必反，比如说一年四季，春生、夏长、秋收、冬藏。犹如一颗种子，春天不可能一直生长，到了夏天其生命力最茂盛，在其最茂盛的时候，悄然进入秋天结果的季节，瓜熟蒂落之后，进入冬季，涵养种子的生命力，以待发芽，继续进行这一个道法自然的过程。
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（原创首发）
“天之道，损有余而补不足”出自老子的《道德经》第七十七章“天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。”
老子不见得人人知悉，《道德经》不见得人人读阅，但道德二字从古至今却已深深地镌刻在中华民族的精神命脉中。成为了人品的衡器，行为的度量。
故《道德经》的道涵括了天道、地道、人道。
而其中的天之道，我再三思忖揣摩方有了一些浅悟，乃为大道，恒道，衡道，公道，以及自然之道。
对于天之道的悟性，大悟可明理，彻悟能通禅。我是没有那个道行，还是有些自知之明的。能有自知之明也不错，至少不至于愚昧无知，也不至于难得糊涂。
所以以我拙见，天喻苍穹，从不昏道，地纳四方，亦不蔽暗，天道酬勤，闳于世间，明晓偏直，合理以正，洞悉余缺，公平以衡。此为“天之道，损有余而补不足”我的理解吧。
譬如，旱则霖之，静则震之，冷极催暖，寒尽逼春，水满疏泄，热极生风等等，皆是损有余而补不足之象。
具体来讲，火山喷发，地震动摇，人类把它看作是灾难灾害，应该不全尽然，我看是天之道的损有余吧，如不时而宣发，长期积蕴后果堪恐，只是人类科学研究没到罢了。作为自然医学的中医讲究阴阳平衡顺应四时，其中有一治疗法则叫做“实则泻之”，应该也是合于此道吧。
又比如久旱逢甘雨，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时是人生的四大幸事。其中久旱逢甘雨无论是对于农耕民族，还是游牧民族，都是幸事中的幸事，毕竟是靠天吃饭，庄稼绿草离不开雨露的浇灌和滋养，这就是天之道的补不足吧。中医的“虚则补之”也是同理。
老子是个了不起的智者，《道德经》是篇亘古未有的崇论。他把“天之道，损有余而补不足”这一自然现象用哲学思想加以生化，不但诠释了自己的天下大同，天下大公，天下大平的宏愿道义，也反衬了“人之道则不然，损不足以奉有余”的不合天道，不尽人意吧。
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天之道损有余而补不足，人之道损不足而补有余！这句话出自老子《道德经》，大体的意思就是天道法则是会用盈余的去弥补不足的，人道法则是会用不足的去弥补盈余的！前面一句其实反应了自然的平衡原则，讲求的是天道的平衡法则！后面一句其实反应的是社会的现实情况，用一句社会学领域的术语说就是马太效应，好的越来越好，差的越来越差！
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