讯阳文艺网庄子与惠子游于濠梁之上翻译，庄子与惠子游于濠梁之上翻译及原文？
庄子与惠子游于梁之上
庄 子
庄子与患子游于濠梁之上。庄子曰:“鱼出游从容鱼之乐也 。”
子日:“子非鱼，安知鱼之乐?”
庄子曰:“子非我，安知我不知鱼之乐?”
患子日:“我非子，国不知子矣;子固非鱼也，子之不鱼之乐，全矣。”
庄子曰:“请猫其本。子曰“汝安知鱼乐＇と云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”
【赏析】
《庄子》是庄子及其后学者的哲理性著作。庄子是战国中期著名的思想家、道家学派的代表人物。《庄子》在先秦诸子散文中艺术成就很高，鲁迅赞扬说:“汪洋辟阖，仪态万方晚周诸子之作，莫能先也。”
《庄子与惠子游于濠梁之上》亦称“濠梁三辩”，是《秋水》篇中一则故事，尽管篇幅小，但简括含蓄，富于哲理，算得上是一篇至妙之文。全文十分简略地叙述了庄子与惠子两人在水一座桥上游赏，围绕着“鱼之乐”展开的一场论辩。这篇知鱼故事充分表达了庄子渴望自由，意欲打破物我界限，追求超然物外的快乐思想。宋苏轼曾慕名游濠梁古迹作诗说“欲将同异较锱铢，肝胆犹能楚越知。若信万殊归一理，子今知我我知鱼。”把庄子物我同一的思想阐述得更为精辟明了。“濠梁之辩”全文着重在一个“辩”字上。论辩的双方都是当时著名的辩论家，称得上棋逢对手，故使这场辩论妙趣横生。庄子和惠子同游于濠水一座桥上，庄子见水中鱼儿自由往来，感叹“鱼之乐也”。惠子则否定人能知鱼之乐，反问说:“子非鱼，安知鱼之乐?”庄子又紧接惠子的话推理:“子非我，安知我不知鱼之乐?”文章除第一句叙述略作交代外，通篇采用对话的形式，一句接一句连续问答，使这场论辩不断深化。我们且不论双方谁是谁非，但庄、惠二人观察事物的入微入理，思维的敏捷，丰富的想象，犀利的谈锋，却给人们以启发和遐想。
“濠梁之辩”文思奇幻，汪洋恣肆，简括含蓄，富于哲理。尤其是绝妙的论辩之术，给人无穷的韵味。首先，论辩的双方都紧扣主题，却显示出不同的思维方式。庄子从艺术规律上来说，人乐鱼亦乐。惠子从认识规律上来说，人鱼有别，鱼不可能具有人的喜怒哀乐感情。庄子按惠子的认知说，“请循其本”，进行逻辑推理，把惠子的发问作为辩论的前提。“子日:“汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”意思是说:惠子说“汝安知鱼乐”的话的时候，是在知道“庄子不是鱼”的前提下说的。惠子不是庄子而可以推测庄子知或不知，则庄子不是鱼也正无妨推测鱼之乐或不乐。因此，我在桥上党得快乐，也就能推知水中鲦鱼的快乐。庄子施展诡辩可谓到了强词夺理的地步，但庄子的诡辩不使人反
感，因为他在推理中运用了“移情”法。所谓“移情”，就是把自己的情感移到外物上，仿佛觉得外物也有同样的感受。庄子在濠水桥上心旷神怡，愉乐无穷，所以观看水中游鱼也似乎与自己同样快乐，移情于鱼身上，反过来又以鱼之乐材托自己之乐。读后，趣味盎然，为他的论辩术所倾倒。
“人乐鱼亦乐”的故事流传极广，它的高度艺术性被历代文人学土所称道。明代王世贞说:“还将吾乐同鱼乐，三复庄生濠上篇。”的确，《庄子与惠子游于濠梁之上》是庄子散文中值得玩味的一篇。
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