讯阳文艺网“自知之明”应该是中性词。
自知之明的意思是了解自己，对自己有正确的估计。出自《老子·二十三章》，不含褒贬感情色彩。
前些日子跟老师交流的时候提起来，人好像很容易不知不觉当中活在被期待、被依靠、被希望当中，老师说，“要有自知之明，自知之明需要智慧”。最近一直在琢磨什么叫做“自知之明”，才发现，看似简单的四个字，原来有非常丰富的含义，要想真正做到，确实需要智慧。
绝大多数人在日常的工作生活当中，都曾经遇到过类似这样的场景：语重心长地跟子女或是晚辈讲道理“人要有自知之明”；或者奋力追求一个目标却无果的时候，看似释然又带着挫败感地跟自己讲“人还是要有自知之明”；又或者没有信心和勇气去追求或承担一个事情的时候，给自己找个理由“人应该有自知之明”；再或者，争强好胜的人有时候会避讳讲这四个字，认为那样没有志气或者不够努力；……。
从修行的角度讲，到底有没有自知之明，其实是个实相，真的假不了，假的也真不了。跟能力高低、道德水平的高下、好人还是坏人的评价没有本质的关系，但凡是做不到“有自知之明”的人，会在人生选择或者行为上有几种常见的表现：
第一种情况，追求超越自己能力和阶段的目标，通常是在社会大众心里面意味着有能力、有地位、被人羡慕的目标。基于结果试图寻求捷径和机会主义，得之，欣喜若狂，不得，则终日焦虑。
第二种情况，承担超越自己承受力的责任，看不得他人受苦，不好意思拒绝别人，尤其是身边亲朋好友的需要。总觉得如果自己能再努力一点，就能帮助更多的人。在这个过程中越来越身心疲惫。要么打肿脸充胖子硬撑着，要么开始本能地回避，并在回避的同时心怀愧疚。
第三种情况，成为不负众望的人。因为有能力和负责任，渐渐成为被大家看好和期待的人。因为怕对不起别人的信任，怕让别人失望，尤其是自己在乎的和让自己尊敬的人，于是不知不觉中为了不负众望而努力，却挡不住内心的沉重负荷感，偶尔“觉得这不是自己想要的生活”的疑惑感。
第四种情况，做自己心目当中的人。从小到大我们会在不知不觉中希望变成自己理想中的我，而这个我，跟真实的我，别人眼中的我，多半是不一致的。又或者即便是短期内一致了，也会在变化中出现差异。问题是，即使不在乎别人的眼光和期望，自己想要成为的我，也未必是真实的我。心目中的我的标准，或许是受到某个人或者某段经历的影响，或许是来源于更长周期（累世）影响所带来的、这一世天生的偏好与性格，藏在更深的心灵假设里。
第五种情况，以为“懂了就是了”。明白了就以为可以做到了，一次做到了就以为可以一直做到了，看见了就以为是了，这几乎是我们每个人都很容易出现、却最不容易觉察的一种风险，修行人也不例外。比如，一个人即使见了性，也不一定是稳定的，很可能跟当时所在的场有关系，如果见地不清晰，一旦离开了老师的场，仍然有可能多次反复。同时，见性更不是一劳永逸的事情，见性意味着悟后起修才刚刚开始，从有染的管道变成无染的管道，需要大量的功夫和漫长的过程。在这个过程中，任何时候，基于给自己贴的标签而设想一个标准去反向要求自己，都是错的。
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从结果的呈现来看，无论是焦虑纠结，还是压力重重，还是各种憋屈和郁郁不得志；无论是外在的矛盾，还是内心的斗争，或者外在看起来各种风光与从容，心里面习惯性地用道理对自己强势镇压，“成大事的人就得是这样的”、“谁的生活都是这样的”……。这些都是真实的存在，是隐藏不了的。
那么，怎么样才能做到“自知之明”呢？实际上这是个程度的问题，我们对自己的知的程度，取决于我们对“我是谁”，“生老病死为什么会发生”这些终极问题的证达的阶段，也就是我们的主体的参照系的位置，我们看到生命实相的究竟程度。这是一个长期而有趣的过程，一个一辈子学无止境的过程。随着我们修行的进步，觉察力的提升，我们对自己的认知会不断变化，层层深入。这也正是为什么说“自知之明需要智慧”这句话的含义非常丰富的原因所在。
进一步讲，怎么样才能走上“自我认知”的正确道路并且能够加速进程呢？就原理和方法而言，至少有三个方面可以努力。
首先，知内而知外。知的方向需要“由外及内”转向“由内及外”。通常而言，我们通过“眼耳鼻舌身意”完成对外部世界的认知，我们自己本身就具备对环境天然的探测功能。而如果我们对自己的身心都越来越不敏感，在不断训练大脑功能的同时，其他的能力反而受到抑制，那么即便大脑再强大，也始终会局限在逻辑和二元假设的范围之内，并且屏蔽掉了时空以外更大范围的所有可能性。所谓的一叶知秋，也只会是偶尔的灵光乍现，不可能持续。事实上，我们对世界的认知建立在对生命认知的基础上，对生命的认知建立在对自己身心认知的基础上。先知内、让自己内外一致，“宁肯做真小人，也不做伪君子”，知内才可能真正知外。
其次，知深而知浅。当我们把注意力和努力放在内部、认知自己的时候，需要在加强对自己身心敏感的过程中逐步提升觉察力。因为不再用外在的标准压制自己而对“喜怒哀乐悲恐惊”的感受更加敏感，对身体“哪个地方不舒服，哪个地方有点堵”开始变得清晰，但不能仅仅只是停留在对这些相对浅层感受或者状态的体认中，更不能一直拿着这些感受或者状态。所谓“在状态”，不仅仅只是为了“在状态”，还要“有所觉”，而觉的方法是“作用中体会作用的主体”，不是客体，也不是过程。因此，“知”的过程是层层深入的过程，是透过客体体认主体的过程。就主体的参照系而言，知深以后自然就会知浅。
最后，知因而知果。要想有效地练习觉察力，通常不是看到“果”以后，因为对“果”不满意，而试图去对抗或者解决这个“果”，希望通过这种方式获得进步，这样的假设是不成立的。比如，实修交流的时候，有师兄会讲“我就是没有感觉”。对于这个没感觉，不是在当下起一个“我”，使劲去找所谓的感觉，甚至很快又开始去想“感觉应该发生在什么位置？”“感觉应该是什么？”“为什么没有？”之类的问题，越找越找不着。事实上，“没感觉”本身就是个实相，因为觉察力还不够，所以没有感觉。解决的办法只能是老老实实地继续做功夫，全身心地投入操作，放松的时候，越是不经意间，越容易有感觉。
再比如，当我们跟老师在一起的时候，一旦我们试图去听懂老师说的每一句话，有了这个试图，反而就听不懂了，然后又去琢磨，“为什么听不懂？”，那就更不可能听懂。相反地，放下“试图”，全然的放松，只是跟着老师，用心去听，听着听着，忽然就觉得明白了。因为所谓的懂，不是要明白语言本身的意思，每一个字、每一句的意思，而是心里明白了，是一种内在的明白。修行重在“因”上做功夫，而不能把因果混为一谈。
老子说，“知人者智，自知者明”。所谓明智，明往往在智的前面，对自己无明的人，很难拥有真正的大智慧。从这个意义上讲，持续了解自己的过程，不仅有趣，并且开智。
